《洛陽伽藍記》卷五

復西行一日，至如來挑眼施人處。亦有塔寺，寺石上有伽葉佛跡。復西行一日，乘船渡一深水，三百餘步。復西南行六十里，至乾陀羅城。東南七里有雀離浮圖。《道榮傳》云："城東四里。"推其本源，乃是如來在世之時，與弟子游化此土，指城東曰："我入涅槃後三百年，有國王名伽尼色伽，此處起浮圖。"佛入涅槃後二百年來，果有國王字伽尼色伽，出遊城東，見四童子累牛糞為塔，可高三尺，俄然即失。《道榮傳》云："童子在虛空中向王說偈。"王怪此童子，即作塔籠之。糞塔漸高，挺出於外，去地四百尺然後止。王始更廣塔基三百餘步。道榮傳云："三百九十步。"從此構木，始得齊等。《道榮傳》云："其高三丈。悉用文石為陛，階砌櫨栱，上構眾木，凡十三級。"上有鐵柱，高三百尺，金槃十三重，合去地七百尺。《道榮傳》云："鐵柱八十八尺，八十圍，金盤十五重，去地六十三丈二尺。"施功既訖，糞塔如初。在大塔南三步。婆羅門不信是糞，以手探看，遂作一孔。年歲雖久，糞猶不爛，以香泥填孔，不可充滿，今有天宮籠蓋之。雀離浮圖自作以來，三經天火所燒，國王脩之，還復如故。父老云："此浮圖天火七燒，佛法當滅。"《道榮傳》云："王修浮圖，木工既訖，猶有鐵柱，無有能上者。王於四角起大高樓，多置金銀及諸寶物，王與夫人及諸王子悉在上燒香散花，至心精神，然後轆轤絞索，一舉便到，故胡人皆雲四天王助之。若其不爾，實非人力所能舉。"塔內佛事，悉是金玉，千變萬化，難得而稱。旭日始開，則金盤晃朗；微風漸發，則寶鐸和鳴，西域浮圖，最為第一。此塔初成，用真珠為羅網，覆於其上。後數年，王乃思量，此珠網價值萬金，我崩之後，恐人侵奪；復慮大塔破壞，無人修補，即解珠網，以銅鑊盛之。在塔西北一百步，掘地埋之，上種樹，樹名菩提，枝條四布，密葉蔽天。樹下四面坐像，各高丈五，恆有四龍典掌此珠。若興心欲取，則有禍變。刻石為銘，囑語將來，若此塔壞，勞煩後賢，出珠修治。

雀離浮圖南五十步有一石塔，其形正圓，高二丈，甚有神變，能與世人表吉凶，觸之，若吉者，金鈴鳴應；若凶者，假令人搖撼，亦不肯鳴。惠生既在遠國，恐不吉反，遂禮神塔，乞求一驗，於是以指觸之，鈴即鳴應。得此驗，用慰私心，後果得吉反。

惠生初發京師之日，皇太后敕付五色百尺幡千口、錦香袋五百枚、王公卿士幡二千口。惠生從於闐至乾陀，所有佛事處，悉皆流布，至此頓盡，惟留太后百尺幡一口，擬奉屍毗王塔。宋雲以奴婢二人奉雀離浮圖，永充灑掃。惠生遂減割行資，妙簡良匠，以銅摹寫雀離浮圖儀一軀及釋迦四塔變。

於是西北行七日，渡一大水，至如來為屍毗王救鴿之處，亦起塔寺。昔屍毗王倉庫為火所燒，其中粳米燋然，至今猶在。若服一粒，永無瘧患。彼國人民須禁日取之。《道榮傳》云："至那伽羅阿國，有佛頂骨，方圓四寸，黃白色；下有孔，受人手指，閃然似仰蜂窩。至耆賀濫寺，有佛袈裟十三條，以尺量之，或短或長。復有佛錫杖，長丈七，以水筩盛之，金箔其上。此杖輕重不定，值有重時，百人不舉；值有輕時，二人勝之。那竭城中有佛牙佛發，並作寶函盛之，朝夕供養。至瞿羅羅鹿見佛影，入山窟十五步，四面向戶，遙望則眾相炳然，近看瞑然不見。以手摩之，唯有石壁，漸漸卻行，始見其相。容顏挺特，世所希有。窟前有方石，石上有佛跡。窟西南百步，有佛浣衣處。窟北一里有目連窟。窟北有山，山下有六佛手作浮圖，高十丈，雲此浮圖陷入地，佛法當滅。並為七塔，七塔南石銘，雲如來手書。胡字分明，於今可識焉。"

惠生在烏場國二年，西胡風俗，大同小異，不能具錄。至正光三年二月，始還天闕。衒之按惠生《行紀》事多不盡錄，今依《道榮傳》、《宋雲家紀》，故並載之，以備缺文。