滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。 世子自楚反，復見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成(間見)謂齊景公 曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵 曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。’公明儀曰：‘文王我師也，周公豈欺我 哉？’ 今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”
滕定公薨。世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大 故，吾欲使子問於孟子，然後行事。”然友之鄒問於孟子。 孟子曰：“不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭 之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服， 饘粥之食，自天子達於庶人，三代共之。”然友反命，定為三年之喪。 父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反 之，不可。且志曰：‘喪祭從先祖。’” 曰：“吾有所受之也。”謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不 我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。”然友復之鄒問孟子。 孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽於冢宰。歠粥，面深墨。即位而 哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，風也；小 人之德，草也。草尚之風必偃。’是在世子。”然友反命。 世子曰：“然。是誠在我。”五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬，四方 來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。
滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。詩云：‘晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋， 其始播百穀。’民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無 不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必 恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’陽虎，陽貨，魯季氏家臣 也。天理人慾，不容並立。虎之言此，恐為仁之害於富也；孟子引之，恐為富之害於仁也。 君子小人，每相反而已矣。夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一 也。徹者，徹也；助者，借也。龍子曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。貢者校數歲之中以 為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。 為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑， 惡在其為民父母也？’夫世祿，滕固行之矣。詩云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公 田。由此觀之，雖周亦助也。設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射 也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於 下。有王者起，必來權，是為王者師也。詩云‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子 力行之，亦以新子之國。”使畢戰問井地。 孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之ｒ仁政，必自經界始。經界不 正，井地不鈞，穀祿不平。是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。夫 滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而 助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。余夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同 井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。 八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤 之，則在君與子矣。”
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛 而為氓。”文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。 陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願 為聖人氓。” 陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君 也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自 養也，惡得賢？” 孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。”“許子必織布而後衣乎？”曰： “否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自 織之與？”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害於耕。”曰：“許 子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之與？”曰：“否。以粟易之。” “以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為 陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之 事，固不可耕且為也。” “然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為 備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治 於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。 當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽 獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚 之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得 而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？ 后稷教民稼穡。樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教， 則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼 有序，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德 之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？ 堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分 人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人 難。孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉｝哉舜也！巍巍 乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。 吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也。悅周公、仲尼之道，北學於中國。 北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔 者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反， 築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事 之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃 舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷於喬木者，末聞 下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為 不善變矣。” “從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同， 則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。” 曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天 下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”