《南齊書》卷九 志第一◎禮上

前軍長史劉繪議："《語》雲'犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸'。未詳山川合為陰祀不？若在陰祀，則與黝乖矣。"

佟之又議："《周禮》以天地為大祀，四望為次祀，山川為小祀。周人尚赤，自四望以上牲色各依其方者，以其祀大，宜從本也。山川以下，牲色不見者，以其祀小，從所尚也。則《論》、《禮》二說，豈不合符？"參議為允。從之。

永元元年，步兵校尉何佟之議曰："蓋聞聖帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月，故冬至祀天於圜丘，夏至祭地於方澤，春分朝日，秋分夕月，所以訓民事君之道，化下嚴上之義也。故禮雲'王者必父天母地，兄日姊月'。《周禮·典瑞》雲'王搢大圭，執鎮圭，藻藉五采五就以朝日'。馬融雲'天子以春分朝日，秋分夕月'。《覲禮》'天子出，拜日於東門之外'。盧植雲'朝日以立春之日也'。鄭玄雲'端當為冕，朝日春分之時也'。《禮記·朝事議》雲'天子冕而執鎮圭，尺有二寸，率諸侯朝日於東郊，所以教尊尊也'。故鄭知此端為冕也。《禮記·保傅》雲'三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也'。而不明所用之定辰。馬、鄭雲用二分之時，盧植雲用立春之日。佟之以為日者太陽之精，月者太陰之精。春分陽氣方永，秋分陰氣向長。天地至尊用其始，故祭以二至，日月禮次天地，故朝以二分，差有理據，則融、玄之言得其義矣。漢世則朝朝日，暮夕月。魏文帝詔曰：'《覲禮》天子拜日東門之外，反禮方明。《朝事議》曰天子冕而執鎮圭，率諸侯朝日於東郊。以此言之，蓋諸侯朝，天子祀方明，因率朝日也。漢改周法，群公無四朝之事，故不復朝於東郊，得禮之變矣。然旦夕常於殿下東向拜日，其禮太煩。今采周春分之禮，損漢日拜之儀，又無諸侯之事，無所出東郊，今正殿即亦朝會行禮之庭也。宜常以春分於正殿之庭拜日，其夕月文不分明。其議奏。'魏秘書監薛循請論云：'舊事朝日以春分，夕月以秋分。案《周禮》朝日無常日，鄭玄雲用二分，故遂施行。秋分之夕，月多東潛，而西向拜之，背實遠矣。謂朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔。'淳于睿駁之，引《禮記》雲'祭日於東，祭月於西，以端其位'。《周禮》秋分夕月，並行於上世。西向拜月，雖如背實，亦猶月在天而祭之於坎，不復言背月也。佟之案《禮器》雲'為朝夕必放於日月'。鄭玄雲'日出東方，月出西方'；又雲'大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也'。鄭玄雲'大明，日也'。知朝日東向，夕月西向，斯蓋各本其位之所在耳。猶如天子東西遊幸，朝堂之官及拜官者猶北向朝拜，寧得以背實為疑邪？佟之謂魏世所行，善得與奪之衷。晉初棄圜丘方澤，於兩郊二至輟禮，至於二分之朝，致替無義。江左草創，舊章多闕，宋氏因循，未能反古。竊惟皇齊應天御極，典教惟新，謂宜使盛典行之盛代，以春分朝於殿庭之西，東向而拜日，秋分於殿庭之東，西向而拜月，此即所謂必放日月以端其位之義也。使四方觀化者，莫不欣欣而頌美。旒藻之飾，蓋本天之至質也，朝日不得同昊天至質之禮，故玄冕三旒也。近代祀天，著袞十二旒，極文章之美，則是古今禮之變也。禮天朝日，既服宜有異，頃世天子小朝會，著絳紗袍、通天金博山冠，斯即今朝之服次袞冕者也。竊謂宜依此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非禮局，輕奏大典，實為侵官，伏追慚震。"從之。

永明三年，有司奏："來年正月二十五日丁亥，可祀先農，即日輿駕親耕。"宋元嘉、大明以來，並用立春後亥日，尚書令王儉以為亥日藉田，經記無文，通下詳議。

兼太學博士劉蔓議："《禮》，孟春之月，立春迎春，又於是月以元日祈谷，又擇元辰躬耕帝藉。盧植說禮通辰日，日，甲至癸也，辰，子至亥也。郊天，陽也，故以日。藉田，陰也，故以辰。陰禮卑後，必居其末，亥者辰之末，故《記》稱元辰，注曰吉亥。又據五行之說，木生於亥，以亥日祭先農，又其義也。"