《莊子集解》外篇第十四天運

孔子西遊於衛。成云：“自魯適衛，故曰西遊。”顏淵問師金，李云：“師，魯太師，金其名。”曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：“惜乎，而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，李云：“結芻為狗，巫祝用之。”盛以篋衍，李云：“ 衍，笥也。”巾以文繡，屍祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。李云：“蘇，草也。取草者得以炊也。”將複取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。釋文：“字林云：‘眯，物入眼為病也。'司馬云：‘厭也。'”成云：“假令不致惡夢，必當數數遭魔。”今而夫子，亦取先王已陳芻狗，俞云：“ 此取字讀為聚，見易萃象傳釋文、漢書五行志顏注。” 聚弟子游居寢臥其下。故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商、周，是非其夢邪？圍於陳、蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也而求推之於陸，則沒世不行尋常。八尺曰尋，倍尋曰常。古今非水陸與？周、魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳， 司馬云：“方，常也。”郭慶藩云：“ 呂覽必己篇高註：‘傳，猶轉也。'言無方之轉動。” 應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇、五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。成云：“矜，美也。禮樂威儀，不相沿襲。”郭云：“期合時宜，應治體而已。”故譬三皇、五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反，而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。釋文：“李云：‘慊，足也。本亦作嗛。'”觀古今之異，猶猿狙之異乎周公也。故西施病心而矉其裏，矉於其裏，字同顰。其裏之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其裏。其裏之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎！而夫子其窮哉！”

孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。司馬云：“老子，陳國相人。相，今屬苦縣，與沛相近。”老聃曰：“子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。” 老子曰：“子惡乎求之哉？”曰：“吾求之於度數，宣云：“制度、名數。”五年而未得也。”老子曰： “子又惡乎求之哉？”曰：“吾求之於陰陽，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無佗也，中無主而不止，中心無主，則道過而不留。外無正而不行。俞云：“正乃匹之誤。禮緇衣‘唯君子能好其正'，鄭註：‘正當為匹，字之誤也。'是其例矣。此二句與宣三年公羊傳‘自內出者無匹不行，自外至者無主不止'，文義相似。自外至者無主不止，故此言中無主而不止也。自內出者無匹不行，故此言外無匹而不行也。則陽篇 ‘自外入者有主而不執，由中出者有正而不距'，正亦當為匹，誤與此同。”由中出者，不受於外，宣云：“非時世之所宜，故不受。”聖人不出；宣云：“不以施於人。”由外入者，無主於中，宣云：“非吾心之精微，故無主。”聖人不隱。不以藏於心，必也中得吾心之精微，外合時世之變通，乃內外同歸，體用一致，聖人之所以合道也。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，司馬云：“蘧廬，猶傳舍也。”止可以一宿而不可以久處，覯而多責。宣云：“數相見，必受譴。”古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之虛，食於苟簡之田，立於不貸之圃。成云：“苟，且。簡，略也。貸，施與也。知止知足，食於苟簡之田；不損己物，立於不貸之圃。而言田圃者，明是聖人養生之地。”逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。宣云：“不費。” 古者謂是采真之遊。宣云：“不為形跡所役。”姚本以上為一節。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。操之則栗，成云：“恐失所以戰慄。 ”舍之則悲，宣云：“貪戀。” 而一無所鑒，宣云：“於理一無所見。”以窺其所不休者，宣云：“但明於逐物不止。”是天之戮民也。成云：“雖楚戮未加，而情性已困。”姚本以上為一節。 怨、恩、取、與、諫、教、生、殺，八者，正之器也，宣云：“正人之具。”唯循大變無所湮者，為能用之。宣云：“惟與變化相循，無所湮滯者，乃合時宜也。”故曰：正者，正也。宣云：“因其所當正而正之。”其心以為不然者，天門弗開矣。”成云：“其心之不能如是者，天機之門壅而弗開。天門，心也。”