天地雖大，其化均也；郭云：“均於不為而自化也。”萬物雖多，其治一也；郭云：“一以自得為治。”人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，本於有德而成於自然。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。成云：“玄，遠也。玄古聖君，無為而治天下，自然之德而已矣。”蘇輿云：“玄字句絕，與下文‘玄德'之玄同義。”以道觀言而天下之君正，郭云：“無為者自然為君。”郭嵩燾云：“ 言者，名也。正其君之名，而天下聽命焉。故曰名之必可言也，衷諸道而已矣。”以道觀分而君臣之義明，郭云：“各當其分，無為位上，有為位下也。”以道觀能而天下之官治，郭云：“官各當其所能則治。” 以道泛觀而萬物之應備。宣云： “泛應不窮。”故通於天地者，德也；郭云：“萬物莫不皆得，則天地通。”行於萬物者，道也；成云：“至理無塞，恣物往來同行，故曰道。”宣云：“道蓋義字之訛。”上治人者，事也；成云：“事事有宜而天下治。”能有所藝者，技也。郭云： “技者，萬物之末用也。”技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。郭云：“天道順則本末俱暢。”故曰：“古之畜天下者，畜，養。無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。”成云：“ 老子曰：‘我好靜而民自正。'”記曰：釋文：“書名，老子所作。”“通於一而萬事畢，成云：“一，道也。事從理生，理必包事，本能攝末，故知一，萬事畢。語在西升經。”無心得而鬼神服。 ”以無心得者，無不服也。
夫子曰：司馬云：“莊子也。一云：老子也。”宣云：“孔子也。下言‘夫子問於老聃 '可知。”“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。成云：“刳，去也，洗也。法道之無為，洗去有心之累。”無為為之之謂天，上為去聲。成云：“率性而動，天機自張。”無為言之之謂德，成云：“應答無方，物來斯應。”愛人利物之謂仁， 成云：“心無偏執，措其性命。”不同同之之謂大，郭云：“萬物萬形，各止其分，不引彼以同我，乃成大耳。”行不崖異之謂寬，宣云：“和光同塵。”有萬不同之謂富。故執德之謂紀，成云： “能持以前之德行者，可謂群物之綱紀。”蘇輿云：“ 故字疑衍。”德成之謂立〔一〕，成云：“德行既成，方可立功濟物。”循於道之謂備，成云：“循，順也。順於虛通，德行方足。”不以物挫志之謂完。成云：“一毀譽，混榮辱，不以物屈，其德完全。”君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，成云：“韜，包容也。”俞云：“事心，猶立心也。禮郊特牲鄭註：‘事，猶立也。'呂覽論人篇‘ 事心乎自然之塗'，亦以事心連文。”沛乎其為萬物逝也。成云：“ 逝，往也。為群生所歸往。”若然者，藏金于山，藏珠於淵；不利貨財，不近貴富；宣云：“不以物累身。”不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮；壽夭俱忘，窮通不足言矣。不拘一世之利以為己私分，郭云：“皆委之萬物。”不以王天下為己處顯。郭云：“忽然不覺榮之在身。”顯則明，萬物一府，成云：“忘於物我。”死生同狀。”成云：“冥於變化。”
〔一〕“立”原作“力”，據集釋本改。
夫子曰：“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。釋文：“廣雅云：‘漻，清貌。'”金石不得，無以鳴。金石不得其和不鳴，亦道之見端也。故金石有聲，不考不鳴。感而後應。萬物孰能定之！推此而言，萬物 應感無方，孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通於事，抱樸以往，羞通於庶務。蘇輿云：“素逝，即山木篇‘晏然體逝 '之意。‘ 通於事'與‘通於神'對文，恥字疑誤。”立之本原而知通於神。故其德廣，本原既立，智可通神，故德能廣被。其心之出，有物采之。非感不應。故形非道不生，生非德不明。成云：“道能通生萬物，故非道不生；德能鑒照本原，故非德不明。老經雲‘ 道生之，德畜之'也。”存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。郭云：“忽、勃，皆無心而應之貌。”視乎冥冥，聽乎無聲。宣云：“道不在形勢故。”冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。宣云：“道又非寂滅故。”故深之又深，而能物焉；宣云：“至不測矣，而物由此出。”神之又神，而能精焉。至無方矣，而精不可掩。故其與萬物接也，至無而供其求，非有而求無不給。時騁而要其宿，行遠而其歸可會。大小、長短、修遠。”宣云：“‘修遠'當作‘遠近'。大而小，長而短，遠而近。”
黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠，文選廣絕交論注引司馬云：“赤水，假名。玄珠，喻道也。”宣云：“ 赤者，南方明色，其北則玄境也。南乃明察之方。已游玄境，不能久守，而複望明處，則玄亡也。”使知索之而不得，釋文：“知音智。”使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。郭嵩燾云：“廣韻：‘ 吃，同□。'□，聲也；詬，怒也，怒亦聲也。集韻雲‘吃詬力諍'者是也。知以神索之，離朱索之形影，吃詬索之聲聞，是以愈索愈遠。象罔者，若有形，若無形，故眸而得之。”乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？”宣云：“似有象而實無，蓋無心之謂。”
堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問於許由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”堯欲讓天下於齧缺，因王倪要致之。許由曰：“殆哉圾乎天下！ 圾同岌，危也。齧缺之為人也，聰明叡知，給數以敏，其性過人，釋文 “數音朔。”成云：“叡，聖。給，捷。敏，速也。” 而又乃以人受天。宣云：“非純乎天者。”彼審乎禁過，而不知過之所由生。郭云：“過生於聰知，又役知以禁之，其知彌甚矣。”與之配天乎？彼且乘人而無天，若令為天子，彼且專任人而無複自然之性。方且本身而異形，顯分人己。方且尊知而火馳， 宣云：“尚智巧而急用之。”方且為緒使，宣云：“為細事所役。”方且為物絯，釋文：“廣雅云：‘束也，公才反。'”宣云：“為物所拘。”方且四顧而物應，宣云：“酬接不暇。”方且應眾宜，事事求合。方且與物化而未始有恆。宣云：“屢為物變而不能定。”夫何足以配天乎？雖然，有族有祖，宣云：“凡聚族必有宗祖。”可以為眾父，而不可以為眾父父。宣云：“眾父父者，乃族之祖也，萬化之大宗也。齧缺亦可為眾人之父，但不能為眾父之父耳。”治亂之率也，率，主也。用智理物，治之主，亦亂之主。北面之禍也，南面之賊也。”宣云：“不可為人臣，亦不可為人君。”案：藉此言以警堯，非齧缺真如此也。