聞在宥天下，不聞治天下也。文選謝靈運從宋公戲馬台詩注引司馬云：“在，察也。宥，寬也。”蘇輿云：“在不當訓察，察之則固治之矣。在，存也。存諸心而不露是善非惡之跡，以使民相安於渾沌，正胠篋篇含字之旨。”在之也者，恐天下之淫其性也；淫，過也。宥之也者，恐天下之遷其德也。遷而他效。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！宣云：“又何須更治之！”昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；成云：“ 恬，靜也。”桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。成云：“愉，樂也。” 夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。人大喜邪，毗於陽。大怒邪，毗於陰。俞云：“喜屬陽，怒屬陰。毗陽毗陰，言傷陰陽之和也。淮南原道訓‘人大怒破陰，大喜墜陽'，與此義同。” 陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！成云：“人多疾病，豈非反傷形乎！”使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，於是乎天下始喬詰、卓鷙，崔云：“喬詰，意不平；卓鷙，行不平也。”而後有盜蹠、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，郭云：“慕賞乃善，故賞不能供；畏罰乃止，故罰不能勝。”故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！成云：“匈匈，讙嘩也。”而且說明邪，是淫於色也；說聰邪，是淫於聲也；說音悅，下同。說仁邪，是亂於德也；說義邪，是悖於理也；說禮邪，是相於技也；說樂邪，是相於淫也；釋文：“相，助也。”成云：“說禮乃助華浮技能，說樂更助宮商淫聲。”王夫之云：“與之偕而自失曰相。”說聖邪，是相於藝也；說知邪，是相於疵也。成云：“說聖跡，助世間之藝術；愛智計，益是非之疵病也。”天下將安其性命之情，之八者，存可也；亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷、獊囊而亂天下也。司馬云：“臠卷，不申舒之狀。”崔本“獊”作“戕”，云：“戕囊，猶搶攘。”而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！宣云：“豈但過時便任其去乎！”乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以舞之，宣云：“乃奕世欣奉，不能已如此。”吾若是何哉！故君子不得已而臨邪天下，莫若無為。無為也，而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以託天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。宣云：“貴愛其身於為天下，內重而見外之輕，此所以於天下無為，乃可以為天下之君也。”蘇輿云：“身下兩於字當衍。四語見老子。”故君子苟能無解其五藏，釋文：“解，散也。”案：駢拇篇： “多方乎仁義而用之者，列於五藏。”無擢其聰明，擢，猶拔也。謂顯拔之。言以聰明自詡也。屍居而龍見，淵默而雷聲，不動而如神，不言而名章。二語又見天運篇。神動而天隨，精神方動，天機自赴。從容無為而萬物炊累焉。司馬云：“炊累，猶動升也。”向、郭云：“如埃塵之自動。”案：陽春和煦，如萬物層累而炊熟之。吾又何暇治天下哉！
崔瞿問於老聃曰：“不治天下，安藏人心？”“ 藏”是“臧”之誤，古字止作“臧”。安臧人心，言人心無由善。老聃曰：“汝慎無攖人心。成云：“攖撓人心。”人心排下而進上，宣云：“排抑則降下，稍進則亢上。” 上下囚殺，宣云：“上下之間，系之若囚，傷之若殺。”蘇輿云：“ 其亢上也如殺，其排下也如囚。殺則驕，囚則僨。”淖約柔乎剛強。成云：“淖約，柔弱也。 ”郭云：“能淖約則剛強者柔矣。”廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。廉，棱。劌，利。雕琢，刻削也。言尖利刻削之人，其心燥急則熱如焦火，戰惕則寒如凝冰。其疾俛仰之間，而再撫四海之外，撫，臨也。喻其疾速。其居也淵而靜，宣云：“言其深伏。”其動也縣而天。宣云：“言其飛浮。”僨驕而不可系者，僨驕不可禁系。其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，李雲 “胈，白肉。”愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。郭慶藩云：“釋言：‘矜，苦也。'矜其血氣，猶孟子言‘苦其心志'。”然猶有不勝也。堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也夫！釋文：“峗，本亦作危。”案：古注“夫”字下屬，今以屬上。施及三王而天下大駭矣。宣云：“不安其性。”下有桀、蹠，上有曾、史，成云：“桀、蹠行小人之行為下，曾、史行君子之行為上。”而儒、墨畢起。同時並起。 於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，德本玄同，而此有不同之跡。而性命爛漫矣；成云：“爛漫，散亂。”天下好知，而百姓求竭矣。 上窮其智，百姓不能供其求。於是乎釿鋸制焉，釋文：“釿音斤，本亦作斤。”繩墨殺焉，椎鑿決焉。工匠以繩墨正木，人君以禮法正人；工匠以斤鋸椎鑿殘木，人君以刑法殘人。天下脊脊大亂，釋文：“脊脊，相殘藉也。”案：與藉藉同。罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁岩之下，俞云：“嵁當為湛。文選封禪文李註：‘湛，深也。'山以大言，岩以深言。”而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，釋文：“廣雅：‘殊，斷也。'崔云：‘械夾頸及脛者，皆曰桁楊。'”案：相枕，謂已死者。相推、相望，言其多。而儒、墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意！同噫。甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏、鑿枘也，司馬云：“椄槢，械楔。”成云：“鑿，孔也。以物內孔中曰枘。”桁楊以椄槢為管，桎梏以鑿枘為用。焉知曾、史之不為桀、蹠嚆矢也！向云： “嚆矢，矢之鳴者。”字林雲“嚆，大呼。”郭云：“ 言曾、史為桀、蹠之利用也。”故曰：‘絕聖棄知而天下大治。'”
黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，釋文：“廣成子，或雲即老子。爾雅云：‘北戴鬥極為空同。'”曰：“我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人；成云：“欲取陰陽精氣，助成五穀。”吾又欲官陰陽，以遂群生。成云：“欲象陰陽，設官分職。遂，順也。”為之奈何〔一〕？”廣成子曰：“而所欲問者，物之質也；成云：“而，汝也。下同。所問粗淺，不過形質。”而所欲官者，物之殘也。宣云：“猶言朴散之餘。”自而治天下，雲氣不待族而雨，司馬云： “族，聚也。未聚而雨，言澤少。”草木不待黃而落，司馬云：“殺氣多。”日月之光益以荒矣。宣云：“天地之氣凋喪如此。”而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！” 成云：“汝是諂佞之人，心甚狹劣。” 李云：“翦翦，淺短貌。”案：翦與譾同。黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，示潔淨。 閒居三月，複往邀之。邀，求請也。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久？”廣成子蹶然而起，蹶然，疾起貌。曰：“善哉問乎！來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。宣云：“此言安外以養內也。 ”目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，絕思慮。閉女外，止動作。多知為敗。宣云：“內外交引，病在於知，故總言之。”我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。遂，徑達也。至人智照如日月，故名大明。有感而動，故曰遂於大明之上；無感之時，深根凝湛，故曰入於窈冥之門。天地有官，宣云：“兩儀分職。”陰陽有藏，宣云：“互為其根。”慎守女身，物將自壯。宣云：“物即道也。守身則道得其養，將自成也。”我守其一，以處其和，宣云：“二氣之和也。”故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”宣云：“形神相守，長久之道。”黃帝再拜稽首曰： “廣成子之謂天矣！”宣云：“與天合德。”廣成子曰：“ 來！吾語女。彼其物無窮，而人皆以為有終；道如迴圈然，而人以為沒則已焉。彼其物無測，而人皆以為有極。道本無盡，而人以為有盡。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。雖見光明，已為土壤。今夫百昌，百物昌盛，謂之百昌。皆生於土而反於土，宣云：“人不知道，與物何異！”故餘將去女，入無窮之門，以遊無極之野。成云：“反歸冥寂之本，入無窮之門；應變天地之間，遊無極之野。”吾與日月參光，吾與天地為常。成云：“參，同也。”當我，緡乎！遠我，昏乎！釋文：“緡，泯合也。”郭嵩燾云：“緡、昏字通，緡亦昏也。當我，鄉我而來，遠我，背我而去，任人之向背，一以無心應之。”人其盡死，而我獨存乎！”宣云：“與道不息。”