《莊子集解》外篇第十一在宥

〔一〕“為之奈何”四字據集釋本補。

雲將東遊，初學記一引司馬云： “雲將，雲之主帥。”過扶搖之枝，李云：“扶搖，神木也，生東海。”而適遭鴻蒙。司馬云：“自然元氣也。”鴻蒙方將拊髀雀躍而遊。 成云：“拊，拍也。雀躍，跳躍也。” 雲將見之，倘然止，贄然立，李云：“倘，自失貌。贄，不動貌。”曰：“叟何人邪？叟何為此？”司馬云：“叟，長者稱。”鴻蒙拊髀雀躍不輟，對雲將曰：“遊。”雲將曰：“朕願有問也。”鴻蒙仰而視雲將曰：“籲！” 雲將曰：“天氣不合，地氣鬱結，六氣不調，成云：“陰、陽、風、雨、晦、明。”四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，成云：“ 欲合六氣精華，以養萬物。”為之奈何？”鴻蒙拊髀雀躍掉頭曰：“吾弗知，吾弗知。”雲將不得問。又三年，東遊，過有宋之野，而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”尊之曰天，如黃帝之稱廣成子。再拜稽首，願聞於鴻蒙。鴻蒙曰：“浮游不知所求，倡狂不知所往，自得所求，自適所往。遊者鞅掌，有鞅在掌，言出遊也。以觀無妄，宣云：“真機之自動者，吾但從而寓目焉。”朕又何知！”雲將曰：“朕也自以為倡狂，而百姓隨予所往；朕也不得已於民，宣云：“謝之不去。 ”今則民之放也。郭云：“為民所放效。”願聞一言。”鴻蒙曰：“亂天之經，逆物之情，玄天弗成；成云：“亂天常道，逆物真性，自然之化不成。”解獸之群，而鳥皆夜鳴；獸散其群，鳥鳴於夜。災及草木，禍及止蟲。釋文：“止，本亦作昆。”蘇輿云：“止、豸同。”意！治人之過也！”釋文：“意，本又作噫，下同。” 郭云：“有治之跡，亂之所由生也。”雲將曰：“ 然則吾奈何？”鴻蒙曰：“意！毒哉！宣云：“言害已 深。”仙仙乎歸矣！”成云：“仙仙，輕舉貌。勸令歸。”雲將曰：“吾遇天難，願聞一言。”鴻蒙曰：“意！心養。唯心當養。汝徒處無為，而物自化。成云：“徒，但也。”墮爾形體，吐爾聰明；成云：“身心兩忘。”倫與物忘，人倫庶物，皆泯其跡。大同乎涬溟；司馬云：“涬溟，自然氣也。”宣云：“與浩氣同體。” 解心釋神，莫然無魂。宣雲“解其黏，釋其縛。”成云：“魂，好知為。莫然，無知。同死灰枯木。”萬物云云，成云：“云云，眾多也。”蘇輿云：“案‘云云'，老子作 ‘芸芸'，自然貌。”各複其根，宣云：“皆得其無妄之真本。”各複其根而不知。渾渾沌沌，終身不離；宣云：“不開其知識。”若彼知之，乃是離之。成云：“用知，乃離自然之性。”無問其名，無窺其情，宣云：“物本無名，我不必問；本無情，不必窺。”物故自生。成云：“任於獨化，物得生理也。”雲將曰：“天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辭而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。同於己而欲之、異於己而不欲者，以出乎眾為心也。 宣云：“言己超出於眾，皆當從己也。 ”夫以出於眾為心者，曷嘗出乎眾哉！非果能超出於眾也。因眾以甯所聞，不如眾技眾矣。 並無獨見，但因聞眾論，遂執一而安之，則反不如能集眾技者之信為眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利，而不見其患者也。宣云：“然且欲以己見治人之國者，此徒以聖知仁義為利，而不見其害也。”此以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；其喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。一事不成，萬事隨之。悲夫！有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物物；郭云：“不能用物而為物用，即是物耳，豈能物物 哉！不能物物，則不足以有大物矣。”蘇輿云：“言有土者自以為若有物存，則為物所物矣。惟物而不物，故能以一身物萬物。下文‘獨有'，即無物之旨。”而不物，故能物物。宣云：“不見有物，則超乎物外，故能主宰乎物也。”明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。成云：“人慾出眾而己獨遊，眾無此能，是名獨有。獨有之人，百姓荷戴，以斯為主，可謂至尊至貴也。”