《莊子集解》外篇第十一在宥

大人之教，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下配。成云：“配，匹也。先感為主，應者為匹。”處乎無響，郭云：“寂以待物。”行乎無方。郭云：“隨物轉化。”挈汝適複之撓撓，以遊無端， 俞云：“釋詁：‘適，往也。'適複，猶往復。撓撓，亂也。惟大人能提潔世俗往復撓亂之人，與之共游於無端。”出入無旁，宣云：“去聲。”與日無始，成云：“與日俱新，故無終始。”頌論形軀，合乎大同，論其形貌，合乎人群，不自立異。大同而無己。無己，惡乎得有有！郭云： “天下之難無者己也。己既無矣，則群有不足複有之。 ”睹有者，昔之君子；宣云：“ 三代所謂明聖。”睹無者，天地之友。

賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；民、物雖卑賤，惟當因而任之，反其性則亂。匿而不可不為者，事也；郭云：“事藏於彼，而各自為，故不可自為，但當因任耳。”粗而不可不陳者，法也；成云：“法，言教也。理妙法粗，故順陳說。”遠而不可不居者，義也；成云：“義雖去道疏遠，苟其合理，應須取斷。”親而不可不廣者，仁也；成云：“親偏愛狹，周廣乃大仁也。”節而不可不積者，禮也；成云：“積，厚也。節， 文也。” 中而不可不高者，德也；修德之人，與世中和，自然高遠。一而不可不易者，道也；成云：“妙本一氣，通生萬物，甚自簡易，其唯道乎！”神而不可不為者，天也。故聖人觀於天而不助，成云：“聖人觀自然妙理，大順群物，而不助其性分。”成於德而不累，出於道而不謀，郭云：“不謀而一，所以為易。”會於仁而不恃，所為自與仁會，不恃賴之。薄於義而不積，應於禮而不諱，俞云：“諱讀為違。廣雅釋詁： ‘諱，避也。'國語韋註：‘違，避也。'二字聲近義通。不諱，即不違。”接於事而不辭，齊於法而不亂，成云：“因於物性，以法齊之，故不亂。”恃於民而不輕，郭云： “恃其自為，不輕用也。”因於物而不去。郭云：“因而任之，不去其本。”物者莫足為也，而不可不為。成云：“素無之，不可強為；性中有者，不可不為。”不明於天者，不純於德；成云：“闇自然之理，則澆薄之德不純。”不通於道者，無自而可。成云：“觸事面牆，無從而可。”不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也〔一〕，相去遠矣，不可不察也。宣云：“此段意膚文雜，與本篇義不甚切，不似莊子之筆，或後人續貂耳。”案：宣疑是也。然郭象有注，則晉世傳本已然。

〔一〕“天道之與人道也”八字，據集釋本補。