《莊子集解》外篇第十胠篋

將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，司馬云：“從旁開為胠。”蘇輿云：“說文：‘匱，匣也。'俗加木作櫃。”則必攝緘、縢，固扃、鐍，此世俗之所謂知也。釋文：“廣雅云：‘ 緘、縢，皆繩也。'李云：‘扃，關。鐍，鈕也。'知音智。”然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘、縢、扃、鐍之不固也。釋文： “三蒼云：‘揭，舉也。'”然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？也與邪同。故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，李云：“耒，犁。耨，鋤也。”方二千餘裏。闔四竟之內，成云：“闔，合也。”所以立宗廟社稷，治邑、屋、州、閭、鄉曲者，曷嘗不法聖人哉！成云：“司馬法：‘六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑。'又云：‘五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。'鄭玄云：‘二十五家為閭，二千五百家為州，萬二千五百家為鄉。'”然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。釋文：“自陳恆弒簡公之時，數至莊子著書之日，其後人為齊君者已曆十二世。”姚云：“ 自田常至王建十世，上合桓子無宇、厘子乞為十二世。田氏自桓子始大，故合言十二世。”則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，崔云：“讀若拖，或作施字。胣，裂也。淮南子曰：‘萇弘鈹裂而死。'”子胥靡，釋文：“密池反。崔云：‘爛之於江中。'”故四子之賢而身不免乎戮。郭云：“言暴亂之君亦得據君人之威，以戮賢人，而莫之敢亢者，皆聖法之由也。向無聖法，則桀、紂焉得守斯位而放其毒，使天下側目哉！”蘇輿云：“聖法寄於刑賞，而桀、紂用法以戮賢。”故盜蹠之徒問於蹠曰：“盜亦有道乎？”蹠曰：“ 何適而無有道邪？成云：“何往非道？”夫妄意室中之藏，成云：“ 起妄心，斟量商度，有無必中。” 聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。 ”由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：“ 唇竭則齒寒，俞云：“此竭字當讀為‘竭其尾'之竭。說文豕下云：‘竭其尾，故謂之豕。'唇竭，謂反舉其唇以向上。”魯酒薄而邯鄲圍，釋文：“許慎注淮南云：‘楚會諸侯，魯、趙俱獻酒於楚王，魯酒薄而趙酒厚。楚之主酒吏求酒於趙，趙不與，吏怒，乃以趙厚酒易魯薄酒，奏之。楚王以趙酒薄，故圍邯鄲也。'”聖人生而大盜起。”掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而穀虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。為之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，成云：“鉤，腰帶鉤也。”竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉，王引之云：“‘存焉' 當作‘焉存'。焉，於是也。言仁義於是乎存也。古書如此句法甚多。（不備錄。）此四句誅、侯為韻，門、存為韻，其韻皆在句末。史記遊俠傳作‘竊鉤者誅，竊國者侯，諸侯之門，仁義存'，是其明證也。”則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，成云：“逐，隨也。”宣云：“揭，舉也。”竊仁義並鬥斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，止之。斧鉞之