《莊子集解》外篇第十胠篋

威弗能禁。此重利盜蹠而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。明，示也。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，釋文：“擿，義與擲同。”小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊鬥折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。釋文：“殫，盡也。”擢亂六律，鑠絕竽瑟，成云：“擢，拔也。”釋文：“鑠絕，燒斷之也。”塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，李云：“攦，折也。”而天下始人有其巧矣。成云：“人師分內，鹹有其巧。譬猶蜘網、蜣丸，豈關工匠！”故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。成云：“ 物不喪真，人皆自得，率性全理，故與玄道混同。”彼人含其明，則天下不鑠矣；崔云：“不消壞也。”人含其聰，則天下不累矣；成云：“累，憂患也。”人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德，自炫所得。 而以爚亂天下者也，釋文：“三蒼云：‘爚，火光消也。'”法之所無用也。宣 云：“以正法言之，皆當去。”子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，司馬云：“此十二氏，皆古帝王。”當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰“某所有賢者”，贏糧而趣之， 崔雲“贏，裹也。”則內棄其親而外去其主之事，內棄其親，若吳起；外去其主，若虞卿。足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，軌，車轍跡。結，交也。則是上好知之過也。上誠好知而無道，好知以擾物，無道以靖之。則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；李云：“兔網曰畢，繳射曰弋，弩牙曰機。”郭嵩燾云：“說文：‘率，捕鳥畢也。'詩： ‘畢之羅之。'鳥罟亦謂之畢。李說非。”鉤餌、罔、罟罾笱之知多，則魚亂於水矣；王念孫云：“鉤當作釣，釣即鉤也。釋文：‘釣，鉤也。 '今正文作鉤，後人妄改。”說詳讀書雜誌。削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣；李云：“削格，所以施羅網也。”郭嵩燾云：“說文系傳云：‘長枝為格。'削格，謂刮削之。削格、羅落，皆所以遮要禽獸。漢書晁錯傳‘為中周虎落'，顏註：‘ 謂遮落之。'”釋文：“罝，本又作罦。爾雅：‘兔罟謂之罝，罬謂之罦。罦，覆車也。'郭璞云：‘今翻車。'”知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。郭慶藩云：“荀子非十二子篇‘知而險'，議兵篇‘是漸之也'，正論篇‘上兇險則下漸詐矣'。‘知詐漸毒'四字義同，皆謂欺詐也。釋文：‘頡滑，不正之語。解垢，詭曲之辭。'”案：頡，“黠”借字。故天下每每大亂，李云：“每每，猶昏昏也。”罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，成云：“爍，銷也。墮，壞也。”惴耎之蟲，釋文：“惴耎，謂無足蟲。”肖翹之物，李云：“翾飛之物。”莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已。舍夫種種之民而悅夫役役之佞，李云：“種種，謹愨貌。役役，鬼黠貌。”釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣。郭云：“啍啍，以己誨人也。”