《莊子集解》外篇第十二天地

將閭葂見季徹曰：釋文：“將，一本作蔣。葂，亦作菟，音免。姓將閭，名菟。或云：姓蔣，名閭葂也。季徹，人姓名，蓋季氏之族。”“ 魯君謂葂也曰：‘請受教。'辭不獲命〔一〕，既已告矣，未知中否，請嘗薦之。嘗，試。薦，進也。吾進告徹。吾謂魯君曰：‘ 必服恭儉，若被服之。拔出公忠之屬，屬，類。而無阿私，行政無私曲。民孰敢不輯！'”輯，和。季徹局局然笑曰：“若夫子之言，於帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。釋文：“局局，大笑貌。軼音轍。”且若是，則其自為處危，非自安之道。其觀台多物，觀台，君所居地。物，事也。言君所自此多事。將往投跡者眾。”舉足投跡者眾，君且不勝其煩，非帝王修德安人之道。將閭葂覤覤然驚曰：“葂也汒若於夫子之所言矣。釋文：“覤覤，驚懼貌，許逆反。”案：汒若，猶茫然。 雖然，願先生之言其風也。”俞云：“風讀為凡，猶雲言其大凡也。風本從凡聲，故得通用。”季徹曰：“大聖之治天下也，搖盪民心，使之成教易俗，宣云：“搖盪，猶言鼓舞。”舉滅其賊心而皆進其獨志，成云：“舉，皆也。”宣云：“除其害道之心，進其得一之志。”若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯、舜之教民，溟滓然弟之哉？郭云：“溟滓，甚貴之謂。”宣云：“言不肯讓堯、舜居先而己後之。”欲同乎德而心居矣。”宣云：“欲同天下於一德，而心安處於不用矣。”

〔一〕“命”字，據集釋本補。

子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，李云：“菜蔬曰圃，埒中曰畦。”鑿隧而入井，成云：“隧，地道。”抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。 郭云：“搰搰，用力貌。”子貢曰：“有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者卬而視之曰：“奈何？”成云：“問其方法。”曰：“鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，李云：“抽，引也。”數如泆湯，釋文：“數，所角反。泆，本或作溢。李云：‘疾速如湯沸溢。'”其名為槔。 ”釋文：“本又作橋，司馬、李云：‘ 桔槔也。'”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師：‘有機械者必有機事，有機事者必有機心。'機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。生、性同。言不可載道。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慚，釋文：“瞞，李天典反，慚貌。司馬本作憮。”俯而不對。有間，為圃者曰：“子奚為者邪？”曰：“孔丘之徒也。”為圃者曰：“子非夫博學以擬聖，于于以蓋眾，郭嵩燾云：“ 應帝王篇：‘其覺於於。'說文：‘於，於也，象氣之舒。'是於、於字同。于于，猶於於也。”獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！猶雲其庶乎！而，汝也。而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，無乏吾事！釋文：“乏，廢也。”子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十裏而後愈。李云：“卑 陬，愧懼貌。頊頊，自失貌。”其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？”成云：“反，複也。崇朝神氣不復。”曰：“始以為天下一人耳，昔以為天下止一人耳。意尊孔子。不知複有夫人也。 不知複有此輩人也。吾聞之夫子：‘事求可、功求成、用力少、見功多者，聖人之道。 '今徒不然。徒，輩也，言此輩人。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。託生與民並行，宣云：“寄生於世，與民大同。”而不知其所之，汒乎淳備哉！汒乎，言不能測其所至。功利、機巧，必忘夫人之心。宣云：“夫人之心，必無此四累。” 若夫人者，非其志不之，非其心不為。之，往也。心志有所專執。雖以天下譽之，得其所謂，稱為全德。謷然不顧；謷然，猶傲然。以天下非之，失其所謂，成云：“聲名喪失。”儻然不受。成云：“儻然，無心貌。”天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！郭云：“此宋榮子之徒，未足以為全德。子貢之迷沒於此人，即若列子之心醉於季鹹也。”我之謂風波之民。”成云：“水性雖澄，逢風波起，我心不定，類彼波瀾。” 反於魯，以告孔子。孔子曰：“彼假修渾沌氏之術者也：郭云：“以其背今向古，羞為世事，故知其非真渾沌也。”宣云：“假修，言假人事以修之。”案：二說並通。識其一，不知其二；郭云：“徒識修古抱灌之樸，不知因時任物之易。”治其內，而不治其外。成云：“守道抱素，治內也；不能隨時應變，不治外也。”夫明白入素，無為複樸，成云：“心智明白，會於質素之本；無為虛淡，複於淳樸之原。”體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？郭云：“此真渾沌也，故與世同波而不自失，則雖游於世俗而泯然無跡，豈必使汝驚哉！”俞云：“固讀為胡。胡、固皆從古聲，故得通用。汝將胡驚邪，言汝與真渾沌遇，則何驚 也？郭注正得其意。”且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！”郭云：“渾沌玄同，孰識之哉！”