《莊子集解》外篇第十二天地

諄芒將東之大壑，海也。適遇苑風於東海之濱。苑風曰：“子將奚之？”曰：“將之大壑。”曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭，吾將遊焉。”成云：“大海宏深，以譬至理。雖寄往滄溟，實游心大道也。”苑風曰：“夫子無意於橫目之民乎？成云：“五行之內，惟民橫目。”願聞聖治。”諄芒曰：“ 聖治乎，官施而不失其宜，司馬云：“施政布教，各得其宜。”拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，宣云：“盡見情理，順而行之。”行言自為而天下化，躬行其言，皆以自為，而人化之。手撓顧指，四方之民莫不俱至，言以手麾，以顧指，而民畢從。司馬云：“撓，動也。”郭慶藩云：“顧指，謂顧其人而指使之。左思吳都賦‘搴旗若顧指'，劉逵註：‘謂顧指如意。'”此之謂聖治。”“願聞德人。”曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。 宣云：“心中過而不留。”四海之內，共利之之謂悅，共給之之謂安；民與上共悅安。為、謂字同。怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。釋文：“字林云：‘怊，悵也。'”案：儻，心無主也。民仰賴之如此。財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從。成云：“寡慾止分，故財用有餘；不貪滋味，故飲食取足。”此謂德人之容。”郭云：“德者，神人跡也，故曰容。”“願聞神人。 ”曰：“上神乘光，與形滅亡，上品神人，乘光照物，不見其形跡。此謂照曠。成云：“智周萬物，明逾三景，無幽不燭，豈非曠遠！” 姚云：“晉人諱昭，皆書作照，右軍法帖皆然。不知者乃因照字作解，非也。”致命盡情，宣云：“致天命，盡實理。”天地樂而萬事銷亡，宣云：“與天地同樂，而物累皆捐。”萬物複情，齊其情實。此之謂混冥。”混同於玄冥。

門無鬼司馬本作“無畏”，云： “門姓，無畏字。”與赤張滿稽，宣云：“赤張姓，滿稽名。”觀於武王之師。謂孟津之役。赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！故離此患也。”不及有虞之揖讓，故遭離征伐之患。門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪，其亂而後治之與？”言天下皆治，而有虞氏又從而治之邪，其必有亂而後治之與？赤張滿稽曰：“天下均治之為願，而何計以有虞氏為？郭云：“均治則願各足矣，複何為計有虞氏之德而推以為君！”有虞氏之藥瘍也，李云： “瘍，頭創也。”王引之云：“藥，古讀曜，與療聲近義通。方言：‘療，治也。'”郭云：“天下皆患創亂，故求虞氏藥之。”禿而施□，病而求醫。宣云：“不禿何用□？不病何用醫？”孝子操藥以修慈父，修，治也。其色燋然，聖人羞之。宣云：“言不如養親使不病也。”至治之世，不尚賢，不使能；上如標枝，如樹枝無心而在上。民如野鹿；郭云：“放而自得。”端正而不知以為義，自然合宜。相愛而不知以為仁；實而不知以為忠，當而不知以為信；成云：“任真當理。” 蠢動而相使，不以為賜。互相役使，故不謝。是故行而無跡，事而無傳。”成云：“率性而動，故無跡可記。跡既昧矣，事亦滅焉。 ”姚本“無傳”為一節，從之。

孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪！宣云：“明於責臣子之諂諛，卻不知人情皆必然。”世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也。則與而同 義。郭慶藩云：“道即諂也。漁父篇： ‘希意道言謂之諂。'荀子不苟篇‘非諂諛也'，賈子先醒篇‘君好諂諛而惡至言'，韓詩外傳並作‘道諛' 。道、諂一聲之轉。”宣云：“世俗明道諛，而不謂之道諛。”然則俗固嚴於親而尊於君邪！宣云：“道諛君親則責之，道諛世俗則安之，豈世俗更嚴更尊邪？”謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，宣云：“惡其名而甘蹈其實。”合譬飾辭聚眾也，宣云：“廣合譬喻，使人易曉；修飾辭令，使人動聽。所謂招人附己也。”是始終本末不相坐。宣云：“蹈其實，不坐其罪，故曰不相坐。”垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛，指人君。與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，宣云：“與眾人為徒，同是非之習，而又自謂獨異於眾。 ”愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。司馬云：“靈，曉也。”三人行而一人惑，所適者猶可致也，成云：“適，往也。致，至也。”惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向，祈，求也。不可得也。不亦悲乎！大聲不入於裏耳，司馬云：“ 大聲，謂鹹池六音之樂。”折楊、皇荂，成云：“蓋古之俗中小曲。 ”釋文：“荂，本又作華，音花。”則嗑然而笑。 李云：“嗑，笑聲。”是故高言不止於眾人之心，宣云：“不相入也。 ”成云：“超出俗表，謂之高言。”至言不出，俗言勝也。成云：“出，顯也。”以二缶鐘惑，而所適不得矣。釋文：“缶，應作垂；鐘，應作踵。言垂腳空中，必不得有之適也。司馬本作‘二垂鐘'，云：‘鐘，注意也。'”郭嵩燾云：“說文：‘缶，瓦器也，所以盛酒漿。'‘鐘，酒器也。'小爾雅：‘釜二有半謂之藪，藪二有半謂之缶，缶二謂之鐘。'缶、鐘皆量器：缶受四斛，鐘受八斛。以二缶鐘惑，不辨缶鐘所受多寡也，持以為 量，茫乎無所適從矣。上文‘一人惑'、‘二人惑'，據人言；此‘以二缶鐘惑'，據事言。”案：郭注雲“各自信據，故不知所之”，所見蓋與今本同。自陸氏易“ 缶鐘”為“垂踵”，成疏因之，說究未安。俞氏易“二缶鐘”為“一企踵”，改字更多，不如郭注望文生義之為勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪？知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。宣云：“不必推究。”不推，誰其比憂！成云：“比，與也。”案：自寬之詞。厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然惟恐其似己也。宣云：“厲，癩也。醜人惟恐子之相似，今知天下之惑，而我乃欲強所不可得而又成一惑，獨不懼其相似邪？故莫若釋之而遠於憂，蓋惟恐同蹈於惑也。”百年之木，破為犧尊，淮南俶真篇高註：“犧尊，猶疏鏤之尊。”青黃而文之，其斷在溝中。斷棄之木。比犧尊於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。蹠與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；成云：“五臭，謂膻、薰、香、□、腐。惾，塞也。言鼻耽五臭，故壅塞不通而中傷顙額。外書呼香為臭，故易雲‘其臭如蘭'；道經謂‘五香'，故西升經雲‘香味是冤'也。”釋文：“惾，子公反，郭音俊。”四曰五味濁口，使口厲爽；郭慶藩云：“ 大雅思齊箋：‘厲，病也。'廣雅：‘爽，傷也。'言病傷滋味。”五曰趣舍滑心，使性飛揚。成云：“趣，取。滑，亂也。”此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。離跂，離人獨立。夫得者困，成云：“既偽其性，則遭困苦。”可以為得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內， 如柴之塞。皮弁、鷸冠、搢笏、紳修以約其外，成云：“皮弁，以皮為冠。鷸鳥翠羽飾冠。搢，插也。 笏，猶珪。紳，大帶。修，長也。”內支盈於柴柵， 成云：“柵，籠也。支柱充塞於內，故以柴柵擬之。”外重纆繳，釋文：“重，直龍反。”成云：“纆繳，繩也。”睆睆然在纆繳之中成云：“睆睆，視貌。” 而自以為得，則是罪人交〔一〕臂、曆指，司馬云：“交臂，反縛也。”宣云：“ 曆指，關指。”而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣。

〔一〕“交”原作“支”，據集釋本改。注文“交”字同。