《莊子集解》外篇第十四天運

孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。司馬云：“噆，齧也。”郭云：“外物加之雖小，而傷性已大也。”案：昔，夜也。夕、昔古通。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。憯同慘。宣云：“使人亂心，更甚於眯目噆膚也。”吾子使天下無失其樸，郭云：“質全而仁義著。 ”吾子亦放風而動，總德而立矣，放同仿。宣云：“同歸於自然。”又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？成云：“傑然，用力貌。”案：天道篇引老子之言，亦雲“又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉”，與此意同，謂驚駭天下也。夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。宣云： “喻本質自然如此。”黑白之樸，不足以為辯；宣云：“出於本質者，不足分別妍媸。”名譽之觀，不足以為廣。名譽之觀美，亦不能於本性有所增廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。”宣云：“ 喻小惠相及，不如相忘於渾沌，各得之為樂，又烏取乎仁義之區區哉！”案：“泉涸”四語，又見大宗師篇。

孔子見老聃歸，三日不談。宣云：“不自得也。”弟子問曰：“ 夫子見老聃，亦將何歸哉？”宣云：“何以歸正之？”孔子曰：“吾乃今於是乎見龍。龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉！”子貢曰：“然則人固有屍居而龍見，雷聲而淵默，二語又見在宥篇。發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃。宣云：“稱孔子為先容。”老聃方將倨堂而應微曰：踞於堂上，其應聲微。“予年運而往矣，運，行。往，邁也。言行年已邁。子將何以戒我乎？ ”子貢曰：“夫三王、五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？”成云：“謂排三王為非聖。”釋文：“三王，本或作三皇。依注，作王是也，餘皆作三皇。”老聃曰：“小子少進！子何以謂不同？”對曰：“ 堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。”老聃曰：“小子少進！餘語汝三皇、五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。成云：“三皇行道，人心淳一，不獨親其親，不獨子其子，故親死不哭而世俗不非。必欲非之，則強哭者眾。” 堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也。宣云：“欲隆其親，餘皆降殺，則知覺稍開矣。”舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，成云：“ 古者懷孕之婦，十四月而誕育生子，生子兩歲始能言。今與古乖異。”不至乎孩而始誰，成云：“未解孩笑，已別是非。”郭云：“誰者，別人之意。”則人始有夭矣。宣云：“ 元氣早凋。”禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，宣云：“人有心機，且以殺伐為應天順人。”殺盜非殺，宣云： “謂為當然。”人自為種而天下耳，自為黨類而成天下。是以天下大駭，儒、墨皆起。成云：“驚駭天下，致使儒崇堯、舜以飾非，墨遵禹道而自是。”其作始有倫，而今乎婦女，其作始尚有倫理，而今所行，丈夫而有婦女之道。何言哉！餘語汝：三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，此“三皇”當作“ 三王”，否則不可通。上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於□蠆之尾，王引之云：“□、蠆，皆蠍之異名。廣雅：‘蠆、□，蠍也。'（今本脫“□”字。眾經音義五引作‘蠆□，蠍也'，集韻引‘□，蠆也'。）□音廬達反。蠆、□，皆毒螫傷人之名。蠆之言□，（音哲。）□之言瘌。廣雅釋詁雲‘毒、□、瘌，痛也'，是其義矣。□與□，古同聲。□、□實一字。史記秦本紀‘厲共公'，始皇紀作‘剌龔公'。剌之通作厲，猶□之通作□矣。”鮮規之獸，鮮規，未詳，蓋噬人之獸。莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？其無恥也！”子貢蹴蹴然立不安。