應帝王第七 郭云：“無心而任乎自化者，應為帝王也。” 正郭說非。“帝王”二字，須活看。如徐無鬼篇“雞□也，豕零也，是時為帝者也”之帝、德充符篇“而王先生”之王，若作實字詁之，則所謂應帝王者，言修道養氣之功，至乎其極，與帝王之義相應，蓋寓言也。如謂非寓言，而實言上古帝王治天下之道，上古之治天下者，莫過於伏羲、神農、黃帝。伏羲畫八卦，作甲子，教市易，結繩而為網罟；神農作耒耜，教稼穡，嘗百草；黃帝製衣裳，造宮室，作五兵營陣，半生征討，致肌色皯□，五情爽惑：皆為任知任事之尤者也。如篇中所言以己為牛馬，游心於無，不知誰何，食豕如人，塊然獨以形立，無為事任，無為知主，而謂執此道以治天下，可臻羲、黃之盛，雖擅龍、施之辯，亦不能言其理矣。惟視為修道養氣之寓言，則圓通無礙。蓋帝王者，寓言乎篇中之 “太沖”。太沖為陰陽二氣集合成和之名，和則德之實也。繕性篇云：“夫德，和也。”德充符篇云：“德者，成和之修也。”又云：“和豫通。”呂氏春秋云：“ 王者，天下之所往也，往則通矣。”管子兵法篇：“通德者王。”是以王寓言和豫通而為太沖也。說文云：“ 帝者，諦也。”“諦者，審也。”書堯典傳，其疏云： “舉事審諦，故謂之帝也。”篇中“鯢桓之審為淵”，喻修道者所養之氣，審諦於集虛而為太沖也。故“鯢桓之審”一段，可作“帝”字之解義，而“帝王”二字，即太沖之寓言也。則陽篇云：“陰陽，氣之大。”陰陽沖和，故謂太沖。太，大也。老子曰：“域中有四大，而王居一焉。”此處蓋以王寓太沖之大也。且也，太沖為修道養氣之極，帝王為天下人民之極；太沖虛，為氣所集，帝王尊，為人民所歸；太沖莫勝，帝王之勢亦莫勝。故特寓之以題篇也。極則無複可言，故內篇即以此而 終焉。
齧缺問於王倪，四問而四不知。見齊物論。 補天地篇：“堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。”武按：“知 ”字為篇中骨幹，通貫全篇，故首為揭出，而結之以“ 無為知主”。本節之以己為馬牛，三節之遊淡，合漠，順自然，四節之游於無有，五節之不知誰何，食豕如食人，末節之渾沌，皆不為知主也。本節之藏仁要人，二節之經式義度，四節之物徹疏明，五節之神巫預知，末節之倏、忽鑿竅，皆為知主也。知北游篇黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也。”無始曰：“不知深矣，知之淺矣。”據此，可曉然於本篇知與不知之義矣。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子〔一〕。釋文：“屍子云：‘蒲衣八歲，舜讓以天下。'崔云：‘ 即被衣，王倪之師也。'淮南子曰：‘齧缺問道於被衣〔二〕。'”蒲衣子曰：“而乃今知之乎？而，汝。有虞氏不及泰氏。成云： “泰氏，即太昊伏羲也。” 補淮南覽冥訓“然猶未及虙戲氏之道也”，其下云：“當此之時，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛。”語意與此同。虙戲，古通伏羲。成謂泰氏即伏羲，蓋本此也。有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。崔云：“懷仁心以結人也。”宣云：“非人者，物也。有心要人，猶系於物，是未能超出於物之外。” 補徐無鬼篇：“馳其形性，潛之萬物。”此之藏仁要人，馳其形性也；未始出於非人，潛之萬物也。泰氏，其臥徐徐，其覺於於，司馬云：“徐徐，安穩貌。於於，無所知貌。”一以己為馬，一以己為牛，成云：“或馬或牛，隨人呼召。” 補天道篇老子曰：“昔者，子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。”呼牛呼馬，名也。名者，人為也，非真也。故逍遙篇雲“聖人無 名 ”。馬牛也者，物也。然秋水篇雲“號物之數謂之萬，人處一焉”，是人亦物也。德充符篇雲“自其同者視之，萬物皆也”，列子黃帝篇雲“和者大同於物”，佛書之“無差別心”，“無我相”，“無眾生相”，均此義也。其知情信，成云：“率其真知，情無虛偽。” 補秋水篇“是信情乎”，成云：“ 信，實也。”此言其知之情為實。實者，真也。知真，故所得亦真，與下句為一氣。其德甚真，郭云：“任其自得，故無偽。”而未始入於非人。” 宣云：“渾同自然，毫無物累，未始陷入於物之中。” 補至人和同萬物，而非入也。入之雲者，馳其形性，凝滯於物，而心為之累者也。此段重在知、德、性、真四字。雖自以為馬牛，然有一真我在，是為真德。彼懷仁要人，純出人為之偽，其知非信，雖曰得人，非真得也。
〔一〕“齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子”，據王氏原刻及集釋本補。
〔二〕王氏引釋文，據王氏原刻補。
肩吾見狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語女？ ”李云：“日中始，人姓名，賢者也。 ”崔本無“日”字，云：“中始，賢人也。”俞云：“ 日〔一〕猶言日者也。義見左文七年、襄二十六年、昭七年、十九年傳。”肩吾曰：“告我：君人者，以己出經式義度，司馬云：“出，行也。 ”王念孫云：“經式義度，皆謂法也。義讀為儀，古字通。” 正焦竑云：“經之式，義之度，皆所以正人。 ”林雲銘云：“經常之法式，義理之制度，如三綱五常，皆所以正人也。”二說義並如字讀，非不可通。天下篇云：“以義為理。”林說“義理”字亦合，似不必改讀。天運篇云：“故夫三皇、五帝之禮義法度。”如“ 義”“法”互易，則為“禮法義度”，義亦無所出入，足證改“儀”之不必矣。且“義”字於此處最適。釋名：“義，裁製事物使各宜也。”說文“度，法制也”，亦有裁製義。上文“以己出”，獨裁也；下文“人孰敢不聽”，以其獨裁而懼之也。上節藏仁以要人，此則出法以制人，其治更出有虞氏之下。必如是，然後與上節不復。人孰敢不聽而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也。成云：“以己制物，物喪其真，是欺誑之德，非實道。” 補反映上文“其德甚真”句。 其於治天下也，猶涉海鑿河，涉海而鑿為河。 補說文：“涉，徒行厲水也。”徒行涉海，非惟不達，且必陷溺矣。鑿河所以通海，今涉海以鑿河，是倒道而行也，為下“正而後行”之反喻。而使□負山也。 補此非□力所能也，為下“確乎能其事者”之反喻。夫聖人之治也，治外乎？用法，是治外也。正而後行，正其性而後行化。 補言不治外而正內。德充符篇：“正生以正眾生。”孔子曰：“其身正，不令而行。”確乎能其事者而已矣。李云：“確，堅也。”宣云：“不強人以性之所難為。” 正言不強人以力之所不能為，如使□負山之類也。天地篇：“聖治乎！官施而不失其宜，拔〔二〕舉而不失其能。”文子自然篇：“故聖人舉事，未嘗不因其資而用之也。有一功者處一位，有一能者服一事。力勝其任，即舉者不重也；能稱其事，即為者不難也。”且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，成云：“矰，網。鼷鼠，小鼠。神丘，社壇。”宣云：“物尚有知如此。” 補釋文： “矰，則能反。鼷音兮。熏，香雲反。”而曾二蟲之無知！”曾是人之無知。不如二蟲乎！ 補言出己私意，立法制人。二蟲猶知避害，曾是人不如二蟲，而不知避為治者之法網乎！此答“孰敢不聽而化諸”。