《莊子集解》雜篇第二十三庚桑楚

有生，□也，釋文：“徐於減反。字林云：‘釜底黑也。'宣云：“有生皆出於闇穆，如釜底一抹皆黑，無彼此分別也。”披然曰移是。 今忽然披曉於人曰“汝當移而從是”，此由我而生是非也。嘗言移是，試言之。非所言也。宣云：“本不足言。”雖然，不可知者也。然世人亦不知此也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；成云：“臘，大祭。膍，牛百葉。胲，備也，亦言是牛蹄也。臘祭之時，牲牢甚備，至於四肢五藏，並皆陳設。祭事既訖，方複散之，則以散為可；若其祭未了，則不合散，又以散為不可。”觀室者周於寢廟，又適其偃焉，釋文：“司馬、郭云：‘偃，屏側也。'”桂馥云：“屏當為庰。急就篇‘庰廁清圂糞土壤'，顏註：‘庰，僻偃之名也。'”郭慶藩云：“偃當作匽。周禮宮人‘為其井匽' ，鄭司農云：‘匽，路廁也。'燕策‘宋王鑄諸侯之象，使侍屏匽'，屏匽即庰廁也。”為是舉移是。請嘗言移是。微物之散否有時，一室之觀覽必悉，為此而舉及移是，則請試言移是。是以生為本，以知為師，此以我之生為根本，以我之心知為師。因以乘是非；因此相乘而起是非。果有名實，因以己為質；使人以己為節，因以死償節。郭云：“質，主也。”案：果有名實可爭，因以己身為主，使人皆從己以為節義，因共以死守之，所謂“殺身以成名”也。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。 若然者，非特死生我不自主，即知愚榮辱亦皆不自主。其舉而用，則我是賢知也；棄而不用，則我是庸愚也；徹而上達，則我為榮名也；窮而在下，則我為恥辱也。移是，今之人也，惟以權力移，此今之人也。是蜩與學鳩同於同也。逍遙遊篇言蜩與鴬鳩笑大鵬，是二蟲同一無知也。今人如此，不與二蟲等誚乎！

蹍市人之足，則辭以放驁，釋文：“蹍，女展反。廣雅云：‘履也。'”宣云：“辭謝以放肆自引罪。”兄則以嫗，宣云：“蹍兄足則不必辭謝引罪，但煦嫗憐之而已。”大親則已矣。成云：“若父蹋子足，則閔然而已，不復詞費。”宣云：“可知道以相忘為至也。 ”故曰：至禮有不人，郭云：“ 視人若己。”至義不物，郭云： “若得其宜，則物皆我也。”至知不謀，成云：“率性而照。”至仁無親，郭云：“辟之五藏，未曾相親而仁已至矣。”至信辟金。宣云：“不須以金為質。”

徹志之勃，宣云：“徹，毀。勃，亂也。”解心之繆，成云：“ 繆，系縛也。”去德之累，達道之塞。達，通也。富、貴、顯、嚴、名、利六者，嚴，威。勃志也；容、動、色、理、氣、意六者，繆心也；容貌、動作、顏色、詞理、氣息、情意也。惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，累德也；去、就、取、與、知、能六者，塞道也。知音智。此四六者不蕩胸中則正，郭云：“蕩，動也。”正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。

道者，德之欽也；道無可見，見其德之流行，則共仰為有道之人，故曰道者德之欽。生者，德之光也；成云：“天地之大德曰生，故生化萬物者，盛德之光華也。”性者，生之質也。成云：“質，本也。自然之性，是稟生之本。”性之動謂之為，郭云：“以性自動，故稱為耳，此乃真為，非有為也。” 為之偽謂之失。成云：“感物而動，性之欲。偽情，分外有為，謂之喪道。”

知者，接也；接物而知之，謂之知。知者，謨也；知音智。謨，謀也。見事而慮之，故因謨見智。知者之所不知，猶睨也。雖智者有所不知，如目斜視一方，故不能遍，是以用智而偏，不如寂照。

動以不得已之謂德，迫而後動，乃見盛德。動無非我之謂治，舍我逐物則亂，反是則治。名相反而實相順也。騖名則偽而亂，終至相反；求實則真而治，終無不順。

羿工乎中微而拙於使人無己譽，中微則人譽己，是工拙常相因也。惟大道能無名。聖人工乎天而拙乎人。郭云：“任其自然，天也；有心為之，人也。”夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。釋文：“俍音良。”成云：“俍，善也。全人，神人也。”案：聖人謂堯、舜以下，全人謂伏羲以上。唯蟲能蟲，唯蟲能天。成云：“鳥飛獸走，能蟲也，蛛網蜣丸，能天也，皆稟之造物，豈仿效之所能致！”案：言蟲之能亦不齊。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！人言全人惡天，非惡天也，特惡人之天耳，謂己不順性而偽為也。若直以人為天，而使天下皆從己，則更非矣。