《莊子集解》德充符第五

魯哀公問於仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。 釋文：“惡，醜。李云：‘哀駘，醜貌。它其名。'”　補釋文：“駘音台。”丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰‘與為人妻，甯為夫子妾'者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和而已矣。未嘗先人，感而後應。　補孔子集語引“常和人而已矣”其下，注云：“ 明本無人字。”武按：應照補。無君人之位，以濟乎人之死，宣云：“濟，猶拯也。”　補郭云：“明物不由權勢而往。”無聚祿以望人之腹。李楨云：“說文：‘ 望，月滿也。'腹滿為飽，猶月滿為望，故以擬之。” 　補郭云：“明非求食而往。”又以惡駭天下，非以美動人。　補釋文：“駭，胡楷反。崔本作駴。”成云：“驚駭。” 和而不唱，未嘗招引人。知不出乎四域，知名不出四境之遠。　正淮南主術訓：“昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域。”注云：“信身在中。”是此“知”字當讀智。郭云：“不役思於分外。” 成云：“忘心遣智，率性任真。”二說得之。王誤讀知如字，且平添一“名”字，非句義所有。且而雌雄合乎前。宣云：“婦人丈夫，皆來親之。”　補郭云：“入獸不亂群，入鳥不亂行。”成云：“ 雌雄，禽獸之類。”其意以為“雌雄”二字祇可以名禽獸也。然管子霸形篇“令其人有喪雌雄”，註：“失男女之偶。”則人之男女亦得名之。此總上丈夫婦人皆來會聚於其前也。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；郭云：“未經月，已覺其有遠處。”不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉，成云： “國無良宰，傳以國政。”釋文：“傳，丈〔一〕專反。”　補釋文：“期音基。”悶然而後應，悶然不合於其意，而後應焉。　補釋文：“悶然，音門，李云：‘不覺貌。'”成云：“不覺之容，亦是虛淡之貌。”泛而若辭。泛然不系於其心，而若辭焉。　補前漢賈誼傳：“泛乎若不系之舟。 ”寡人醜乎，李云：“醜，慚也。”　補則陽篇“犀首聞而恥之”，又曰“華子聞而醜之”，同一句意。可知醜即恥也。卒授之國。無幾何也，去寡人而行，成云：“俄頃之間，逃遁而去。”寡人恤焉若有亡也，宣云：“恤，憂貌。”若無與樂是國也。是何人者也？”仲尼曰：“丘也，嘗使於楚矣，適見□子食於其死母者，釋文：“□，本又作豚。”郭註：“食，乳也。”　補釋文：“使，音所吏反，本亦作遊。□，徒門反。”武按：史記孔子世家，陳、蔡聞楚聘孔子，乃發徒役，圍孔子於野。於是使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，然後得免。昭王將以書社地七百里封 孔子，令尹子西阻之，昭王乃止。其秋，昭王卒於城父。孔子自楚反乎衛。是歲也，孔子年六十三，而魯哀公六年也。約在哀公十一年，季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，以後不復出，並無使楚事。一本“ 使”作“遊”，是也。少焉眴若，皆棄之而走。釋文：“眴，本亦作瞬，司馬云：‘驚貌。'”俞云：“ 眴若，猶眴然。徐無鬼篇：‘眾狙恂然棄而走。'眴、恂，並□之假借。說文：‘□，驚辭也。'始就其母食，少焉，覺其死，皆驚走也。”不見己焉爾，不得類焉爾。郭云：“生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。”按：言□子以母之不顧見己而驚疑，又不得其生之氣類而捨去也。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。成云：“使其形者，精神也。”　補成云：“郭注曰：‘ 使形者，才德也。'而才德者，精神也。豚子愛母，愛其精神；人慕駘它，慕其才德者也。”戰而死者，其人之葬也，不以翣資，郭云：“翣者，武所資也。戰而死者，無武也，翣將安施！”成云： “翣者，武飾之具，武王為之，或雲周公作也。其形似方扇，使車兩邊。軍將行師，陷陣而死，及其葬日，不用翣資。是知翣者，武之所資，無武則翣無所資，以喻無神則形無所愛也。”李云：“資，送也。”　正釋文：“翣，所甲反。”武按：說文：“翣，棺羽飾也。天子八，諸侯六，大夫四，士二。”釋名釋喪制篇：“翣，齊人謂扇為翣。此似之也，象翣扇為清涼也。翣有黼有畫，各以其飾名之也。”呂氏春秋孟冬紀節喪篇：“ 世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗如雲。僂翣以督之，珠玉以備之，黼黻文章以飾之。”高註：“僂，蓋也。翣，棺飾也。畫黼黻之狀如扇翣於僂邊。”荀子禮論：“然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之。”註：“鄭康成云：‘蔞翣，棺之牆飾也。以木為筐，以白布畫為雲氣，如今之攝也。'”淮南泛論訓：“周人牆置翣。”註：“周人兼用棺槨，故牆設翣，狀如今要扇，畫文，插置棺車箱以為飾。多少之差，各從其爵命之數也。”白虎通論：“周人浸文，牆置翣，加巧飾。”觀上各說，翣 者，古所未有，因周人尚文，故有此巧飾。是飾其文也，郭、成乃謂為武飾，恐屬臆說。且自天子至士，皆得用之，特各從其爵命之數，多少不等耳。以呂氏所斥世俗之喪觀之，想其時庶人亦皆用翣，不復遵爵命之數矣，何以戰而死者獨不得用邪？惟荀子禮論〔二〕云：“刑餘罪人之喪，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺。”豈以刑餘罪人之制待戰死者歟？夫戰而降敵，或臨戰而遁，因以致死者，則信乎其為罪人，而不得以翣資矣，然此皆不得謂之戰而死者也。所謂戰而死者，衝鋒陷陣，奮不顧身，殺敵力竭而死者也。若然者，豈僅武勇，且亦忠烈，國人方以其為國捐軀，崇德報功之不暇，而顧以刑餘罪人待之，斥去其翣乎！魯童汪踦死齊師，魯人慾勿殤，重汪踦，問於仲尼。仲尼曰：“能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！”豈此之戰而死者，獨不得比於汪踦乎？必無是理也。以此證之，郭、成之說，其不當明矣。武以為翣者，飾文也，戰則重武，而非講文之時。下所謂“無其本”者，無文之本也。且兵凶戰危，民人離散，亦何從為之備翣？而戰死者必非一人，又焉得人人而備之？此則其餘義也。刖者之屨，無為愛之，釋文：“為，於偽反。”郭云：“愛屨者，為足故耳。”皆無其本矣。翣本於武，屨本於足。　正翣本於文。為天子之諸禦，不爪翦，補淮南兵略訓“不爪翦”，注云：“去手足爪。鬋、翦同。”不穿耳；禦女不加修飾，使其質全。娶妻者止於外，不得複使。匹夫娶妻，休止於外，官不役之，使其形逸。　補禮記禮運：“三年之喪，與新有昏者，期不使。”形全猶足以為爾，上二事，皆全其形。而況全德之人乎！宣云：“德全則有本，人豈能不愛乎！”今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。” 　補德充於內，不形於外。寓言篇孔子云：“夫受才乎大 本，複靈以生。”列禦寇篇：“搖而本才。”郭訓才為本性。釋文：“一本才作性。”與此“ 才”字義同。哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“ 死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也，成云：“並事物之變化，天命之流行。”　補山木篇仲尼曰：“饑溺寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也。”義與此同。日夜相代乎前，語又見齊物論篇。　補事變命行，互相替代，前逝後繼，不捨晝夜。 而知不能規乎其始者也。宣云： “雖有知者，不能詰其所自始。”　補禮記儒行“其規為有如此者”，疏：“但自規度所為之事而行。”戰國策“齊無天下之規”，註：“規，猶謀也。”則規者，謀度也。故不足以滑和，不可入於靈府。成云：“滑，亂也。”郭云：“ 靈府，精神之宅。”宣云：“惟其如是，故當任其自然，不足以滑吾之天和，不可以擾吾之靈府。”　補事變命行，既不可謀度其始，則維安於無可奈何，任天之行，而不可有所好惡入於靈府，以亂吾之和德也。庚桑楚篇“皆天也，非人也，不足以滑成，不可內於靈台”，義與此同。靈台，即靈府，心之謂也。成，即下文“德者成和之修”之成也。又山木篇仲尼曰：“化其萬物，而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。”亦足與此段相發明。使之和豫通而不失於兌，使日夜無郤而與物為春，李云：“兌，悅也。郤，間也。”宣云：“使和豫之氣流通，不失吾怡悅之性，日夜無一息間隙，隨物所在，同游於春和之中。”正韻會：“兌，穴也。”易說卦傳云：“兌為口。”淮南道應訓雲“則塞民於兌”，註：“ 兌，耳目口鼻也。”老子“塞其兌，閉其門”，王弼註：“兌，事欲之所由生；門，事欲之所由從。”則王意亦以穴訓兌也。文子下德篇：“人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關，（註：耳目口鼻。）止五遁，（註：五情。）即與道淪。是故神明藏於無形，精氣反於至真。 ”據上各說，則此文為使和氣逸豫流通於內，而毋使散失於耳目口鼻之穴也。下文“內保之而外不蕩”，即為此文取譬。蓋修道之 要，在嗇精凝神，如和氣由竅穴散失，則精無由嗇，而神無由凝，斯道無由成。故上文曰“聽止於耳”，曰“徇耳目內通〔三〕”，即恐失於兌也。老子之塞兌，文子之閉關，亦同此義。能不失於兌，則能如文子所雲“神明藏於無形，精氣反於至真”矣。否則，神明何由藏？精氣何由反哉？廣成子語黃帝以至道，亦惟曰：“無視無聽，抱神以靜。”又曰：“ 慎女內，閉女外。”所謂無視聽而閉外，非即不失於兌之義乎？如道家之魏伯陽，則尤明揭其旨曰：“耳、目、口三寶，固塞勿發揚。”蓋由此文悟得者也。此文道家視之為秘要，而郭、成諸氏，乃訓之為悅，無亦昧於莊氏之旨，而未尋究前後文義乎！ 是接而生時於心者也。宣云：“ 是四時不在天地，而吾心之春，無有間斷，乃接續而生時於心也。”　補“接”字，承“日夜無郤”；“時” 字，承“春”。即日夜接續，生春和之氣於心而不間也。與老子“綿綿若存，載營魄抱一，能無離乎”之義同。綿綿者，即接而無郤也。抱一者，如在宥篇“我守其一以處其和”也。又陰陽合一謂之和，則抱一即處和也。能無離者，勉人處和不可斷離，即接而生和也，又與易“成性存存”之義同。陳淳曰：“性字從生從心，是人生來具是理於心，方名曰性。”是性即具理之心也。朱註：“存，謂存而又存，不已之意。”亦即接而生春和之時於心也。推之佛書“無所住而生其心”，其義亦無不同。無所住者，可釋為無所執著，亦可釋為無所停住。無所停住，即接之義也。生其心者，生其清淨心也。欲清淨生心，不和而能之乎？蓋不和則陰陽不調，心必煩擾矣。此數語，為修道奧竅，儒與釋不能外之也。 是之謂才全。”“何謂德不形？”曰：“平者，水停之盛也。郭云：“天下之平，莫盛於停水。”其可以〔四〕為法也，郭云：“無情至平，故天下取正焉。”　補至平者莫如水，故人之求平者，皆以水為準則。天道篇：“水靜則明燭鬚眉，平中準，大 匠取法焉。 ”大匠取法者，如考工記“匠人建國，水地以縣”，註：“於四角立植，（疏：柱也。）而縣以水，望其高下。高下既定乃為位而平地。”如今建築家用水準器以取平然，故曰“其可以為法也”。心而能平，亦猶是焉。 內保之而外不蕩也。蕩，動也。內保其明，外不動於物。　補文子上德篇：“莫鑒於流潦而鑒於止水，以其內保之止而不外蕩。”武按：平則能內保，停則不外蕩，此喻內保其和而不失於兌也。德者，成和之修也。宣云：“修太和之道既成，乃名為德也。”　補繕性篇“夫德者，和也”，言得和於心謂之德。此為上文“游心於德之和”作釋。 德不形者，物不能離也。”含德之厚，人樂親之。　補物不能離者，物自最之也，此為德之符。哀公異日以告閔子曰：“始也，吾以南面而君天下，執民之紀，而憂其死，成云：“執持綱紀，憂於兆庶，飲食教誨，恐其夭死。”　補成云：“姓閔，名損，字子騫，宣尼門人，在四科之數，甚有孝德，魯人也。”論語“德行顏淵、閔子騫” ，即其人也。吾自以為至通矣。今吾聞至人之言， 宣云：“孔子之言哀駘它者。”恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。補孔子集語引“其國”作“吾國”，崇本、世本同，當從之。 吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。”