總論為人後議(周 漢 魏 晉)
周制，為人後者。子夏曰："何如而可為之後？同宗則可為之後。何如而可以為人後？支子可也。"又曰："為人後者孰後？後大宗也。曷為後大宗？大宗者，尊之統也。禽獸知母而不知父，野人曰：'父母何筭焉'，都邑之士則知尊禰矣，大夫及學士則知尊祖矣，諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。尊者尊統上，卑者尊統下。大宗者尊之統也，大宗者收族者也，不可以絕，故族人以支子後大宗也。嫡子不得後大宗也。"(都邑之士則知尊禰者，近政化也。太祖，始封君也。始祖，感神靈而生，若稷、契也。自，由也。及始祖之所自出，謂祭天南郊也。上猶遠也，下猶近也。收族者，謂別親疏、序昭穆也。大傳曰："系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百代而婚姻不通者，周道然也。")
漢石渠議："大宗無後，族無庶子，己有一嫡子，當絕父祀以後大宗不？戴聖云：'大宗不可絕。言嫡子不為後者，不得先庶耳。族無庶子，則當絕父以後大宗。'聞人通漢云：'大宗有絕，子不絕其父。'宣帝制曰：'聖議是也。'"
魏劉德問以：'為人後者，支子可也，長子不以為後。同宗無支子，唯有長子，長子不後人則大宗絕，後則違禮，如之何？"田瓊答曰："以長子後大宗，則成宗子。禮，諸父無後，祭於宗家，後以其庶子還承其父。"
晉范汪祭典云："廢小宗昭穆不亂，廢大宗昭穆亂矣，先王所以重大宗也。豈得不廢小宗以繼大宗乎！漢家求三代之後弗得，此不立大宗之過也。豈不以宗子廢絕，圖籍莫紀。若常有宗主，雖喪亂，要有存理。或可分布掌錄，或可藏之於名山，設不盡在，決不盡失。且同姓百代不婚，周道也。而姓自變易，何由得知。一己不知，或容有得婚者，此大違先王之典，而傷自然之理。由此言之，宗子之重於天下久矣。"
汪子甯以為："父母生之，續莫大焉。三千之罪，無後為重。夫立大宗，所以銓序昭穆，彌綸百代，繼之以姓而弗別，綴之以食而弗殊。禮盡於此，義誠重矣。方之祖考，於斯為薄。若令舍重適輕，違親就疏，則是生不敬養，沒不敬享，生人之本不盡，孝子之事靡終，非所以通人子之情，為經代之典。夫嫡子存則奉養有主，嫡子亡則烝嘗靡寄，是以支子有出後之義，而無廢嫡之文。故嫡子不得後大宗，但云以支子繼大宗，則義已暢矣。不應復雲嫡子不得繼大宗，此乃小宗不可絕之明文也。若無大宗，唯不得收族耳。小宗之家，各統昭穆，何必亂乎！"
汪又曰："大宗者，人之本也，尊之統也。人不可以無其本，所以立大宗也。上理祖禰，尊尊之道著矣；下理子孫，親親之義明矣；旁理昆弟，天倫之理達矣。存則合族以食，序以昭穆，導以德行，別以禮義；沒則禘祭太祖，陳其親疏，殤與無服，莫不鹹在。此則孝子之事終矣，立人之道竭矣。小宗之家，五代則遷，安知始祖之所從出，宗祀之所由來？敬宗所以尊祖禰，不為重乎。然要當以穆繼昭。既明大宗不可以絕，則支子當有繼祖，是無父者矣。"
夫為祖曾祖高祖父母持重妻從服議(晉 宋)
晉賀循云："其夫為祖、曾祖、高祖後者，妻從服如舅姑。"(齊縗周也。)
孔瑚問虞喜曰："假使玄孫為後，玄孫之婦從服周；曾孫之婦尚存，才緦麻。近輕遠重，情實有疑。"虞喜答曰；"有嫡子者無嫡孫。又，若為宗子母服，則不服宗子婦。以此推玄孫為後，若其母尚存，玄孫之婦猶為庶，不得傳重；傳重之服，理當在姑矣。"
宋庾蔚之謂："舅沒則姑老，是授祭事於子婦。至於祖服，自以姑為嫡，所謂有嫡婦無嫡孫婦也。祖以嫡統唯一，故子婦尚存，其孫婦以下未得為嫡，猶以庶服之。孫婦及曾玄孫婦，自隨夫服祖降一等，故宜周也。"
出後者卻還為本父服及追服所後父議(晉 宋)
晉或問許猛云："為人後時有昆弟，後昆弟亡，無後，當得還否？若得還，為主否？"猛答云："喪服傳曰：'何如而可以為人後？支子可也。嫡子不得後大宗。'然大宗雖重，猶不奪己之正以後之也。推此而論，小宗無支子，則大宗自絕矣。子不絕父之後。本家無嗣，於義得還，出後者還本追服。"