《通典》卷六十八 禮二十八 沿革二十八 嘉禮十三

上元元年八月詔："公私齋會及參集之處，道士女冠在東，僧尼在西，不須更為先後。"武太后天授二年四月飭："釋教宜在道教之上，僧尼處道士之前。"景雲二年四月詔："自今以後，僧尼、道士、女冠，並宜齊行並集。"開元二年閏二月飭："如聞道士、女冠、僧尼等，有不拜父母之禮，深用軫思，茫然罔識。且為子而忘其生，傲親而徇於末，是背禮而強名於教。傷於教則不可行，行於教而不廢於禮，合於禮則無不遂。二親之與二教，復何異焉。自今以後，道士、女冠、僧尼等，並令拜父母。其有喪紀輕重及尊屬禮數，一準常儀。"上元二年九月飭："自今以後，僧尼等朝會，並不須稱臣及禮拜。"大曆八年十二月制："元日、冬至、朝賀，其僧尼、道士、女道士，並不陪位。"(初，武德七年七月，太史令傅奕上疏，請去釋教。高祖付群臣詳議。太僕卿張道源稱奕所奏合理。尚書右僕射蕭瑀與之爭論曰："佛，聖人也。奕為此議，非聖人者無法，請寘嚴刑。"奕曰："禮本事親，終於奉上。而佛逾城出家，逃背於父，以匹夫而抗天子，以繼體而悖所親。蕭瑀非出空桑，乃遵無父之教。"瑀不能答，但合掌云："地獄所設，正為是人。"其後上臨朝謂奕曰："佛道玄妙，聖跡可師，卿獨不悟，何也？"奕對曰："佛是胡中桀黠，欺誑夷狄，遵尚其道，皆是邪僻小人，模寫莊老玄言，文飾妖幻之教耳。於百姓無補，於國家有害。"上然之。至九年二月，以沙門道士，虧違教跡，京師留寺三所，觀三所，選耆年高行以實之，餘皆罷廢。至六月制，僧尼、道士、女冠，宜依舊定。貞觀八年，太宗謂長孫無忌曰："在外百姓，太似信佛。上封人慾令我每日將十個大德，共達官同入，令我禮拜。觀此乃是道人教上其事。"侍中魏徵對曰："佛法本貴清淨，以退浮競。昔釋道安如此名德，符永固與之同輿，權翼以為不可。釋慧琳非無才俊，宋文帝引之升殿，顏延之曰：'三台之位，豈可使刑餘之人居之。'今陛下縱慾崇信佛教，亦不須道人日到參議也。")

被召未謁稱故吏議(後漢)　

後漢孔融上三府所辟稱故吏事曰："三府所辟，州郡所辟，其不謁署，不得稱故吏。臣惟古典，春秋：'女在其國稱女，在途稱婦。'然則在途之臣，應與為比。穀梁傳曰：'天子之宰，通於四海。'三公之吏，不得以未至為差。狐突曰：'策名委質，貳乃辟也。'奉命承教，策名也。昔公孫嬰齊卒於狸蜃，時未入國，魯君以大夫之禮加焉。傳曰：'吾固許之，返為大夫。'延陵季子解劍帶徐君之墓，以明心許之信，況受三公之招，修拜辱之辭，有資父事君之志耶！臣愚以為禮宜從重，三公所召，雖未執職，便為故吏。"

二嫡妻議(魏)　

魏徵東長史吳綱亡入吳，妻子留在中國，於吳更娶。吳亡，綱與後妻並子俱還，二婦並存。時人以為，依典禮不宜有二嫡妻。袁準正論以為："並後匹嫡，禮之大忌。然此為情愛所偏，無故而立之者耳。綱夫妻之絕，非犯宜出之罪，來還則復初，焉得而廢之？在異域則事勢絕，可以娶妻，後妻不害，焉得而遣之？按並後匹嫡，事不兩立，前嫡承統，後嫡不傳重可也。二母之服，則無疑於兩三年矣。"虞喜議曰："法有大防，禮無二嫡。趙姬以君女之尊，降身翟婦，著在春秋，此吳氏後妻所宜軌則。"庾蔚之謂袁準制之，得其衷矣。

甥侄名不可施伯叔從母議　

宋代或問顏延之曰："甥侄亦可施於伯叔從母邪？"顏答曰："伯叔有父名，則兄弟之子不得稱侄，從母有母名，則姊妹之子不可言甥。且甥侄唯施之於舅姑耳，何者？侄之言實也，甥之言生也。女子雖出，情不自絕，故於兄弟之子，稱其情實；男子居內，據自我出，故於姊妹之子，言其出生。伯叔本內，不得言實；從母俱出，不得言生。然謂吾伯叔者，吾謂之兄弟之子；謂吾從母者，吾謂之姊妹之子。"

雷次宗曰："夫謂吾姑者，吾謂之侄，此名獨從姑發。姑與伯叔於昆弟之子，其名宜同。姑以女子有行，事殊伯叔，故獨制侄名，而字偏從女。如舅與從母，為親不異，而言謂吾舅者，吾謂之甥，亦猶自舅而制也。名發於舅，字亦從男。故侄字有女，明不及伯叔；甥字有男，見不及從母，是以周服篇無侄字，小功篇無甥名也。"