由庚，萬物得由其道也。由，從也。庚，道也。言物並得從陰陽道理而生也。子夏序曰：由庚廢則陰陽失其道理矣。
蕩蕩夷庚，物則由之。尚書曰：王道蕩蕩。毛萇詩傳曰：夷，常也。萬物由之以生也。喻王者之德，群生仰之以安也。蠢蠢庶類，王亦柔之。毛萇詩傳曰：蠢，動也。國語曰：夏禹能平水土以品處庶類。孔安國尚書傳曰：柔，安也。道之既由，化之既柔。木以秋零，草以春抽。言萬物既由於道，群黎又安於化，故草木遂性而零茂隨四時也。獸在於草，魚躍順流。言皆得其時也。四時遞謝，八風代扇。淮南子曰：四時者，春生，夏長，秋收，冬藏。八風，已見上。纖阿案晷，星變其躔。淮南子曰：纖阿，月御也。顏延年纂要曰：景曰晷。呂氏春秋曰：月躔二十八宿。漢書曰：日月初躔星之紀。音義曰：躔，舍也。五是不逆，六氣無易。尚書云：曰雨、曰暘、曰燠、曰風、曰時，五是來備，各以其序，庶草蕃廡。左氏傳，秦醫和謂晉侯曰：天有六氣，陰陽風雨晦明。易，改也。謂不改其常行也。愔愔我王，紹文之跡。左氏傳，右尹革曰：祈昭之愔愔。杜預曰：愔愔，安和貌。我王，成王也。此詩成王時也。文，周文王也。言能繼文王之跡也。
崇丘，萬物得極其高大也。崇丘，高丘也。言萬物生長於高丘，皆遂其性，得極其高大也。子夏序曰：崇丘廢則萬物不遂其性矣。
瞻彼崇丘，其林藹藹。植物斯高，動類斯大。藹藹，茂盛貌。周禮曰：山林植物。鄭玄曰：物，根生之屬。周風既洽，王猷允泰。周，周室也。毛詩曰：王猷允塞。猶猷古字通。漫漫方輿，回回洪覆。淮南子曰：以天為蓋，以地為輿。曾子曰：天道曰員，地道曰方。何類不繁，何生不茂。物極其性，人永其壽。易乾鑿度曰：統者在上，方物常在，五位應時，群物遂性。漢書，公孫弘對策曰：故形和則無疾，無疾則不夭。 恢恢大圓，芒芒九壤。老子曰：天網恢恢。九壤，九州也。左氏傳曰：芒芒九土。資生仰化，於何不養。資，取也。言取生者皆仰德而化也。易曰：至哉坤元，萬物資生。言物盡其性，鹹生長也。人無道夭，物極則長。老子曰：終天年而不中道夭者，是智之盛也。年未三十而死曰夭，言無夭折之道也。易曰：小人道消，君子道長。言物極則歸長也。
由儀，萬物之生，各得其儀也。言萬物之生，各由其道，得其所儀也。毛萇詩傳曰：儀，宜也。蒼頡篇曰：宜，得所也。子夏序曰：由儀廢則萬物失其道理矣。
肅肅君子，由儀率性。爾雅曰：肅肅，敬也。郭璞曰：容儀謹敬也。禮記曰：率性之謂道。明明後辟，仁以為政。爾雅曰：明明，察也。郭璞曰：聰明鑑察也。爾雅曰：後辟，君也。魚游清沼，鳥萃平林。毛詩曰：依彼平林，有集維鷮。濯鱗鼓翼，振振其音。賓寫爾誠，主竭其心。賓，謂群臣也。時之和矣，何思何脩。時既和平矣，何所思慮，何所脩治。易曰：天下何思何慮。王弼曰：一以貫之，不慮而盡也。莊子，老聃曰：至人之於德也，若天之自高，地之自厚，夫何脩之為。文化內輯，武功外悠。輯，和也。言以文化輯和於內，用武德加於外遠也。悠，遠也。
文選考異
注“王隱晉書曰”下至“賈謐請為著作郎”：此四十九字袁本、茶陵本無，所載五臣翰注亦引王隱書而文大異，蓋並善於五臣之誤。以尤所見為是。
注“聲類曰”：袁本、茶陵本無此三字。
注“采蘭以自芬香也”下至“喻人求珍異以歸”：袁本、茶陵本此二十八字作“言蘭芬芳以之故己循陔以采之喻己當自身盡心以養也”二十三字。