注“戊乃嗣故言不永統祀”：袁本、茶陵本無此九字。案：上七字顏注竄入。
犬馬悠悠：陳雲據注當作“繇繇 ”。今案：其說誤也。顏注竄入，非善所引。善注“悠悠然遠也”在下，可證其與顏不同也。尤延之所誤取，復沓歧互，不相比次，讀者多不審。
注“以致困匱”：袁本、茶陵本作“以睏乏”三字。案：二本是也。“以致困匱”，乃尤依顏注改耳。
嗟嗟我王：袁本、茶陵本不提行，是也。
注“我王戊也”：袁本、茶陵本無此四字。
殆其茲怙：袁本雲善作“茲怙” 。茶陵本雲五臣作“怙茲”。案：各本所見皆非也。此但傳寫誤倒，非善獨作“茲怙”。何雲當從漢書作“怙茲”，於韻乃協。陳同。
注“不自勖慎”：袁本、茶陵本無此四字。案：二本是也。此亦顏注竄入。
注“言王不思鑒鏡之義”：袁本、茶陵本“思”下有“之不”二字，無“義”字。案：二本是也。尤誤依顏注改。
注“又鄧展曰岋”下至“危也” ：袁本、茶陵本無此二十三字。又上顏注十二字亦無。說具於前。
於赫君子：案：“赫”當作“昔 ”，此善作“昔”，五臣作“赫”。故善注云“嘆美昔之君子”。袁本、茶陵本所載五臣翰注云“於赫美也” 。各本皆以五臣亂善，所當訂正。考漢書作“昔”，五臣誤耳。唯此節下顏注仍為誤取竄入，不相比次。說具於前。
勵志四言 廣雅曰：勵，勸也。此詩茂先自勸勤學。
張茂先
大儀斡運，天回地游。大儀，太極也。以生天地謂之大，成形之始謂之儀。鄭玄曰：極中之道，淳和未分之氣也。斡，轉也。春秋元命包曰：天左鏇，地右動。河圖曰：地有四游，冬至地上行，北而西三萬里；夏至地下行，南而東三萬里。春秋二分，是其中矣。地常動不止而人不知，譬如閉舟而行，不覺舟之運也。四氣鱗次，寒暑環周。禮記曰：四氣之和，以著萬物之理。李尤辟雍賦曰：攢羅鱗次，差池雜遝。范子曰：度如環無有端，周回如循環，未始有極。星火既夕，忽焉素秋。星火，火星也，已見上。爾雅曰：秋為白藏，故云素秋。 涼風振落，熠燿宵流。其一。涼風，已見上。毛詩傳曰：熠燿，磷也。吉士思秋，寔感物化。思，悲也。謂鴻雁來賓，雀入大水為蛤之類。毛詩曰：有女懷春，吉士誘之。淮南子曰：春女悲，秋士哀，而知物化矣。日與月與，荏苒代謝。毛詩曰：日居月諸。淮南子曰：二者代謝而踳馳。顏延年曰：一寒一暑，一往一復為代。去者為謝。逝者如斯，曾無日夜。論語曰：子在川上曰，逝者如斯夫，不捨晝夜。嗟爾庶士，胡寧自舍？其二。言逝川之流，不捨日夜，亦當感之以勵志，何得晏然自舍哉？仁道不遐，德輶如羽。求焉斯至，眾鮮克舉。論語，子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。毛詩曰：德輶如毛，人鮮克舉。大猷玄漠，將抽厥緒。毛詩曰：秩秩大猷。說文曰：玄，幽遠也。又曰：漠，寂也。廣雅曰：漠，泊也。說文曰：漠，無為也。言大道玄遠幽漠，知之猶從小引其端緒，而至於可知。先民有作，貽我高矩。其三。毛詩曰：自古在昔，先民有作。又，匪先民是經。先民，周公、孔子也。雖有淑姿，放心縱逸。田般於游，居多暇日。孫卿子曰：其為人也多暇日者，其出入不遠也。如彼梓材，弗勤丹漆。雖勞朴斫，終負素質。其四。尚書曰：若作梓材，既勤樸斫，惟其塗丹雘。養由矯矢，獸號於林。淮南子曰：楚恭王游於林中，有白猿緣木而矯，王使左右射之，騰躍避矢不能中。於是使由基撫弓而眄，猿乃抱木而長號。何者？誠在於心，而精通於物。蒱盧縈繳，神感飛禽。蒱盧，舊說雲，即蒲且也。已見西京賦。汲冢書曰：蒲且子見雙鳧過之，其不被弋者亦下。故言感也。末伎之妙，動物應心。研精□道，安有幽深？其五。物，獸與禽也。尚書序曰：研精覃思。答賓戲曰：浮英華，□道德。安心恬盪，棲志浮雲。體之以質，彪之以文。莊子曰：恬淡寂漠，道德之篤也。淮南子曰：使神恬盪而不失其充。答賓戲曰：仲尼抗浮雲之志。說文曰：彪，虎文貌。如彼南畝，力耒既勤。藨蔉至功，必有豐殷。其六。以農喻也。左氏傳，趙文子謂祁午曰：譬如農夫，是藨是蔉，雖有饑饉，必有豐年。杜預曰：藨，耘也。壅苗為蔉。水積成淵，載瀾載清。土積成山，歊蒸郁冥。荀卿子曰：土積成山，風雨興焉；水積成川，蛟龍生焉；種善德而神明自得，聖心循焉。尸子曰：土積成岳，則楩楠豫章出焉；水積成川，則吞舟之魚生焉。夫學之積也，亦有所出也。傅毅顯宗頌曰：蕩蕩川瀆，既瀾且清。張揖字詁曰：歊，氣上出貌。山不讓塵，川不辭盈。管子曰：海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；士不猒學，故能成其聖。勉爾含弘，以隆德聲。 其七。周易曰：含弘光大。蔡邕袁喬碑曰：於茲德聲，發聞遐邇。高以下基，洪由纖起。 老子曰：高必以下為基。又曰：合抱之木，生於毫末。川廣自源，成人在始。禮記曰：王者之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。鄭玄曰：始於一勺，卒成不測。論衡曰：自源發流，安得不廣？國語，晉趙武冠，見韓獻子，獻子曰：戒之，此謂成人。成人在始興善，敬之哉。累微以著，乃物之理。孫卿子曰：盡小者大，積微者著。纆牽之長，實累千里。其八。凡言物之大，必資於小；故此言若輕於小，亦累於大。戰國策，段乾越謂韓相新城君曰：昔王良弟子駕千里之馬，過京父之弟子。京父之弟子曰：馬，千里之馬也；服，千里之服也；而不能取千里，何也？曰：子纏牽長，故纏牽於事萬分之一也，而難千里之行。今臣雖不肖，於秦亦萬分之一也，而相國見臣不懌者，是纏牽長也。千里之馬，系以長索，則為累矣。人雖有容貌，不脩德，如千里馬也。復禮終朝，天下歸仁。論語，顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。孔安國曰：復，及也。身能及禮，則為仁也。馬融曰：一日猶見歸，況於終身。若金受礪，若泥在鈞。大戴禮曰：君子學不可以已矣，是故金就礪則利。在鈞，已見西征賦，謂陶家泥輪以能成器也。老子曰：埏埴以為器。進德脩業，暉光日新。易曰：君子進德脩業，欲及時也。又曰：君子之光暉吉。又曰：日新之謂盛德。隰朋仰慕，予亦何人？其九。莊子曰：管仲有病，桓公往問之：仲父之病病矣！寡人惡乎屬國而可？對曰：隰朋可。其為人也，愧不若黃帝，而哀不己若者。朋慕管之德，華言隰朋猶慕德，我是何人，而不慕乎？