《新唐書》卷二百 列傳第一百二十五

陳貞節，潁川人。開元初，為右拾遺。初，隱、章懷、懿德、節愍四太子並建陵廟，分八署，置官列吏卒，四時祠官進饗。貞節以為非是，上言："王者制祀，以功德者猶親盡而毀，四太子廟皆別祖，無功於人，而園祠時薦，有司守衛，與列帝侔。金奏登歌，所以頌功德，《詩》曰：'鐘鼓既設，一朝饗之。'使無功而頌，不曰舞詠非度邪？周制：始祖乃稱小廟。未知四廟欲何名乎？請罷卒吏，詔祠官無領屬，以應禮典。古者別子為祖，故有大、小宗。若謂祀未可絕，宜許所後子孫奉之。"詔有司博議。駕部員外郎裴子余曰："四太子皆先帝冢嗣，列聖念懿屬而為之享。《春秋》書晉世子曰：'將以晉畀秦，秦將祀予。'此不祀也。又言：'神不歆非類，君祀無乃戾乎！'此有廟也。魯定公元年，立煬宮。煬，伯禽子，季氏遠祖，尚不為限，況天子篤親親以及旁期，誰不曰然？"太常博士段同曰："四陵廟皆天子睦親繼絕也。逝者錫蘋繁，猶生者之開茅土。古封建子弟，詎皆有功？生無所議，死乃援禮停祠，人其謂何？隱於上，伯祖也，服緦；章懷，伯父也，服期；懿德、節愍，堂昆弟也，服大功。親未盡，廟不可廢。"禮部尚書鄭惟忠等二十七人亦附其言。於是四陵廟惟減吏卒半，它如舊。

遷太常博士。玄宗奉昭成皇后祔睿宗室，又欲肅明皇后並升焉。貞節奏言："廟必有配，一帝一後，禮之正也。昭成皇后有太姒之德，宜升配睿宗；肅明皇后既非子貴，宜在別廟。周人'奏夷則，歌小呂，以享先妣'。先妣，姜嫄也，以生后稷，故特立廟曰閟宮。晉簡文帝鄭宣皇后不配食，築宮於外，以歲時致享。肅明請準周姜嫄、晉宣後，納主別廟，時享如儀。"於是，留主儀坤廟，詔隸太廟，毋置官屬。貞節又與博士蘇獻上言："睿宗於孝和，弟也。按賀循說，兄弟不相為後。故殷盤庚不序陽甲，而上繼先君；漢光武不嗣孝成，而上承元帝；晉懷帝繼世祖，不繼惠帝。故陽甲、孝成出為別廟。"又言："兄弟共世，昭穆位同，則毀二廟。有天下者，從禰而上事七廟，尊者所統廣，故及遠祖。若容兄弟，則上毀祖考，天子不得全事七世矣。請以中宗為別廟，大祫則合食太祖。奉睿宗繼高宗，則祼獻永序。"詔可。乃奉中宗別廟，升睿宗為第七室。

五年，太廟壞，天子舍神主太極殿，營新廟，素服避正寢，三百不朝，猶幸東都。伊闕男子孫平子上書曰："乃正月太廟毀，此躋二帝之驗也。《春秋》：'君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主，烝嘗禘於廟。'今皆違之。魯文公之二年，躋僖於閔上，後太室壞，《春秋》書其災，說曰：'僖雖閔兄，嘗為之臣，臣居君上，是謂失禮，故太室壞。'且兄臣於弟，猶不可躋；弟嘗臣兄，乃可躋乎？莊公薨，閔公二年而禘，《春秋》非之。況大行夏崩，而太廟冬禘，不亦亟乎？太室尊所，若曰魯自是陵夷，墮周公之祀。太廟今壞，意者其將陵夷，墮先帝之祀乎？陛下未祭孝和，先祭太上皇，先臣後君。昔躋兄弟上，今弟先兄祭。昔太室壞，今太廟毀，與《春秋》正同，不可不察。武后篡國，孝和中興有功，今內主別祠，不得立於世，亦已薄矣。夫功不可棄，君不可下，長不可輕。且臣繼君，猶子繼父。故禹不先鯀，周不先不窋，宋、鄭不以帝乙、厲王不肖，猶尊之也，況中興邪？晉太康時，宣帝廟地陷梁折，又三年，太廟殿陷而及泉，更營之，梁又折。天之所譴，非必朽而壞也。晉不承天，故及於亂。臣謂宜遷孝和還廟，何必違禮，下同魯、晉哉？"帝異其言，詔有司複議。貞節、獻與博士馮宗質之曰："天子七廟，三昭三穆，與太祖而七。父昭子穆，兄弟不與焉。殷自成湯至帝乙十二君，其父子世六。《易乾鑿度》曰：'殷之帝乙六世王。'則兄弟不為世矣。殷人六廟：親廟四，並湯而六。殷兄弟四君，若以為世，方上毀四室，乃無祖禰，是必不然。古者繇禰極祖，雖迭毀迭遷，而三昭穆未嘗闕也。《禮》：大宗無子，則立支子。又曰：'為人後者為之子。'無兄弟相為後者，故舍至親，取遠屬。父子曰繼，兄弟曰及，兄弟不相入廟，尚矣。借有兄弟代立承統，告享不得稱嗣子、嗣孫，乃言伯考、伯祖，何統緒乎？殷十二君，惟三祖、三宗，明兄弟自為別廟。漢世祖列七廟，而惠帝不與。文、武子孫昌衍，文為漢太宗。晉景帝亦文帝兄，景絕世，不列於廟。及告謚世祖，稱景為從祖。今謂晉武帝越崇其父，而廟毀及亡，何漢出惠帝而享世長久乎？七廟、五廟，明天子、諸侯也；父子相繼，一統也；昭穆列序，重繼也。禮，兄弟相繼，不得稱嗣子，明睿宗不父孝和，必上繼高宗者。偶室於廟，則為二穆，於禮可乎？禮所不可，而使天子旁紹伯考，棄己親正統哉？孝和中興，別建園寢，百世不毀，尚何議哉？平子猥引僖公逆祀為比，殊不知孝和升新寢，聖真方祔廟，則未嘗一日居上也。"帝語宰相召平子與博士詳論。博士護前言，合軋平子。平子援經辯數分明，獻等不能屈。蘇頲右博士，故平子坐貶都城尉。然諸儒以平子孤挺，見迮於禮官，不平。帝亦知其直，久不決，然卒不復中宗於廟。