《新唐書》卷二百 列傳第一百二十五

助門人趙匡、陸質，其高弟也。助卒，年四十七。質與其子異裒錄助所為《春秋集注總例》，請匡損益，質纂會之，號《纂例》。匡者，字伯循，河東人，歷洋州刺史，質所稱為趙夫子者。

大曆時，助、匡、質以《春秋》，施士丐以《詩》，仲子陵、袁彝、韋彤、韋荅以《禮》，蔡廣成以《易》，強蒙以《論語》，皆自名其學，而士丐、子陵最卓異。

士丐，吳人，兼善《左氏春秋》，以二經教授。繇四門助教為博士，秩滿當去，諸生封疏乞留，凡十九年，卒於官。弟子共葬之。士丐撰《春秋傳》，未甚傳。後文宗喜經術，宰相李石因言士丐《春秋》可讀。帝曰："朕見之矣，穿鑿之學，徒為異同，但學者如浚井，得美水而已，何必勞苦旁求，然後為得邪？"

子陵，蜀人，好古學，舍峨眉山。舉賢良方正，擢太常博士，通后蒼、大小戴《禮》。有司請正太祖東向位，而遷獻、懿二主。子陵議藏主德明、興聖廟，其言典正。後異論紛洄，復為《通難》示諸儒，諸儒不能詘。久之，典黔中選補，乘傳過家，西人以為榮。終司門員外郎。子陵以文義自怡，及亡，其家所存，惟圖書及酒數斛而已。

贊曰：《春秋》、《詩》、《易》、《書》，由孔子時師弟子相傳，歷暴秦，不斷如系。至漢興，剗挾書令，則儒者肆然講授，經典浸興。左氏與孔子同時，以《魯史》附《春秋》作《傳》，而公羊高、穀梁赤皆出子夏門人。三家言經，各有回舛，然猶悉本之聖人，其得與失蓋十五，義或繆誤，先儒畏聖人，不敢輒改也。啖助在唐，名治《春秋》，摭訕三家，不本所承，自用名學，憑私臆決，尊之曰"孔子意也"，趙、陸從而唱之，遂顯於時。嗚呼！孔子沒乃數千年，助所推著果其意乎？其未可必也。以未可必而必之，則固；持一己之固而倡茲世，則誣。誣與固，君子所不取。助果謂可乎？徒令後生穿鑿詭辨，詬前人，舍成說，而自為紛紛，助所階已。

韋彤，京兆人。四世從祖方質為武后時宰相。彤名治《禮》，德宗時為太常博士。

先此，天寶中，詔尚食朔望進食太廟，天子使中人侍祠，有司不與也。貞元十二年，帝始詔朔望食，畀宗正、太常合供。於是彤與博士裴堪議曰："禮，宗廟朔望不祭，園寢則有之。貞觀、開元間，在禮若令，不敢變古。天寶中，始有進食事，殆王璵緣生事亡，用燕具褻饌，參瀆禮薦，不可示遠。傳曰：'祭非外至，生於心者也。'是故聖人等牲牢，布籩豆，昆蟲、草木可薦者，莫不鹹在，所以享宗廟，交神明，全孝敬也。潔膳羞，八珍百品，可嗜之饌，美膬甘旨，謂之褻味，所以燕賓客，接人情，示慈惠也。是則薦與宴，聖人判為二物，不可亂也。今若熟饔而享，非以異為敬之意。且祭不欲數，亦不欲疏，感時致享，以制中也。今園寢月二祭，不為疏，廟歲五享，不為數，有司奉承，得盡其恭。若又加盛饌於朔望，是失禮之中，有司不得盡其恭也。故王者稽古，弗敢以孝思之極而溢禮，弗敢以餚品之多而剩味。願罷天寶所增，奉園寢以珍，奉宗廟以禮，兩得所宜。"帝曰："是禮先帝裁定，遽更之，其謂朕何？徐議其可。"而朔望食卒不廢。

會昭陵寢宮為原火延燔，而客祭瑤台佛寺。又故宮在山上，乏水泉，作者憚勞，欲即行宮作寢，詔宰相百官議。吏部員外郎楊於陵議曰："園寢非三代制，自秦、漢以來，附陵置寢，或遠若邇，則無聞焉。韋玄成等議園陵，於興廢初無適語。且寢宮所占，在柏城中，距陵不遠，使諸陵之寢，皆有區限，故不可徙；若止柏城，則故寢已燔，行宮已久，因以治飾，亦復何嫌？或曰：'太宗創業，寢宮不輒易。'是不然。夫陵域宅神，神本靜，今大興荒廢，囂役密邇，非幽穸所安，改之便。"彤曰："先王建都立邑，不利則為之遷，況有故邪？今文寢災，徙而宮之，非無故也。神安於徙，因而建寢，於禮至順。又它陵皆在柏城，隨便營作，不越封兆，力省易從。"帝重改先帝制，還宮山顛。