牐犃礁齔代的李姓樂手都是利用了別人耳朵里的欲望，異曲同工地爬到了人生的輝煌之巔，在歷史上樹立了後人再也無法逾越的一個高度。不論在歷史上還是在現實中，不能不說是令人驚嘆佩服的事情。當然，傳說中的故事就要比他們厲害多了。比如，讓優美的音樂走進神的耳朵，用動情的耳朵改變一下他們太上忘情的心志，使他們用天上的神法來替人間主持一次公道，為受苦受難中的凡界百姓辦辦實事。蒙古呼倫湖畔有一名叫達萊的青年，他的夥伴就是他的馬，馬對他來說就像親兄弟一樣，每天餵草飲水時，都跟它說話談心。一天，魔王蟒古斯來到草原，他把災難帶來了，如果牧民不聽從他的作威作福就會被殺死。達萊騎著愛馬和蟒古斯決戰，戰到最激烈的時候，達萊從馬背上摔下來，馬在這危急關頭衝到了前面，用身體擋住了刺向主人的刀。馬死了，達萊悲痛欲絕，昏倒在地。馬託夢過來，說可以用它的股骨、鬃毛和皮做成馬頭形狀的琴。達萊拉起了從夢中走來的馬頭琴，他憂傷地拉呀唱呀，整整拉唱了十天十夜，他的真情感動了蒼天的耳朵，天神讓他心愛的馬復活了。他再騎上馬，一舉戰勝了魔王蟒古斯。從此，馬頭琴優美動聽的鏇律如天籟之音一樣在草原上久久迴蕩。
牐犐窨梢願卸，鬼也同樣有一雙會享受的耳朵，柔軟下來以後也會接受音樂里指出的思路，為人辦點實事。俄爾甫斯是古希臘神話中的歌手，他的的音樂能使最無感受力的野獸和石頭都為之動容。他深愛的妻子歐律荻剋死後，他下到了陰間去找，他把他的歌聲帶到了黑暗的地獄之中，他的動人悲歌在那些最冷漠的鬼魂的耳朵邊上飄蕩，他們的耳朵貪婪地收聽著，他們第一次靜靜地圍坐在一個人的周圍，聽任一個人的聲音發動。包括那個具有決定人們生死權力的冥後。耳朵終於聽出了情義，她被深深地感動。她為他的愛情和執著所折服，她準許了俄爾甫斯帶著他的妻子離開。
牐犚衾置畈豢裳裕它們與心靈的節拍暗暗相合，對一個人的情結進行隨心所欲地調節。耳朵在積極地探取，並建設出唯一的通道，與每個人的心靈直接相通。對於有了音樂的感覺來說，在一雙充滿欲望的耳朵作用下，做出什麼樣的事情來似乎都不算過分。
牐犚導耳朵裡面的心性走向善良，進而享受美好生活，大概是音樂初始之時的美好願望。孔子在齊聞《韶》後三月不知肉味，他感慨於韶樂的表現力說：不圖為樂之至於斯也。聽魯國樂師摯的演奏，他又說：關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！其喜悅之情溢於言表。大聖人的耳朵能在音樂里沉陷得如此深刻，像我等世俗平凡之人，聽聽流行通俗音樂，激動一下被緊迫生活磨礪得粗糙麻木的心情，在不危害社會和他人的限度內衝動一下，也不算是太出格的的事情吧。或許激動之後，提高了欣賞水平，受到了音樂教化，從此就不平常起來，那豈不是特大的好事？這一點，孔聖人也能認上賬。他到了武城，聽到弦歌之聲，向弟子發難“割雞焉用牛刀”，子游回答說：君子學道則愛人，小人學道則易使也。孔子對這個回答非常滿意。由此看出，孔子對耳朵接受樂禮的薰陶和影響作用是十分贊同的。
牐犑ト司褪鞘ト耍孔老夫子早已明白美妙的聲音里也隱藏有禍水。在答顏淵為邦之問時，孔子說鄭聲淫，而且非常憤恨鄭聲亂了正經的雅樂。他看到了耳朵的兩個孔道並沒有一張可靠的濾網，它們既能讓好的東西進來，也能讓壞東西進來。而人在接受外界影響過程中會潛移默化的，後天的教育十分重要。對於進入耳朵的聲音，只有在事先由更高尚的人進行試聽、選擇、過濾，讓高雅的過來，讓淫惡的滾的遠遠的。遺憾的是，任何社會都沒有能夠建立起有效的體系，以至於各種聲音源源而來，不絕於耳。而孔老夫子呢，他也沒有辦法，最多也不過是在一旁生悶氣，發發牢騷罷了。當他聽說季氏八佾舞於庭時，他怒不可遏，認為是可忍孰不可忍。對於即符合藝術標準，又無違於仁的《韶》樂，孔子贊其盡善盡美；而同樣藝術成就很高，但顯露殺伐之氣的《武》樂，孔子則認為盡美未盡善也。可以看出，聖人的耳朵是多么敏銳和精細啊。
※本文作者：安徽江耶※