牐牭蹦昴遣渡噠叩淖鈾鍩乖諑穡墾刈龐尷迂迴的路徑蜿蜒前行，我的思緒一路
牐牱裳鋨響瑁直到那名動天下的竹林。
牐犇喬邇邃ｄ５男∈潭呢？那嘀血的魂鳥，莫非是它被濁俗污染或化作的精靈。
牐牪歡系乃枷脛行磯嗌屏急槐劇上演，許多傳說被錯誤流傳。今天，我是不是
牐牳糜盟手擎起一支明亮的歌。
牐犝廡┒西，現在看來不免有些可笑了，那時，我還沒來得及領悟西山的真諦。
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牐犉涫滴魃絞橇宗元指瀟水西岸自朝陽岩起，北到黃茅嶺長亘數里起伏的山丘，即今永州市芝山區糧子嶺一帶。而柳文“窮山之高而止”的上，則是現在永州市水廠建房的山頭，站在高山寺眺望，早已物換星移幾度秋。但西山依然是西山，我們一邊在現實里念叨滄海桑田，一邊想像著柳子西廂燈燭下疾書“其高下之勢，岈然窪然，若晊若穴，尺寸千里，攢蹇累積，莫得遁隱，縈青繞白，外與天際，四望如一。然後知是山之特立，不與培螻為類悠悠乎與景氣俱而莫得其涯；洋洋乎與造物者游而不知其所窮”，其時把盞臨風，悠然自醉矣。
牐犖魃狡涫加諏宗元《始得西山宴遊記》，這也是地因人傳，文以載道的歷史淵源。我忽然想起2001年某雜誌關於行走文學或說是遊記文學的爭論——倒是《古今中國解疑叢書文化傳》說得好，無論是行走還是遊記，它都是以描繪山川勝景，自然風光為主，並結合游者的感受或抒情、或議論，因而讀是游者親身所經歷的記錄。並提到其師於魏晉時期酈道元的《水經注》，而柳宗元的《永州八記》則是我國遊記文學的奠基之作。
牐牪還西山卻不是原昔之西山，也不是今日之西山。因為它賦予了柳宗元的人格、情懷和處境，也使得柳子的山水遊記接近了戰國散文“長於諷刺、深於比興”的風骨，通過“漱滌萬物、牢籠百態”來抒情達懷。正如那寒江獨釣的老翁一樣，或許是迫於生計，或許是因為雅情，但後人卻偏偏讀出了“千萬孤獨”四個大字，這是柳宗元的內心嗎？
牐犖魃澆畔攏有一座柳宗元的腳廟，俗稱柳子廟。廟前院牆上刻有“清瑩、秀澈”字樣，大殿里掛有“文貫八家”、“福我壽民”、“都是文章”，廟後有荔枝碑，系清朝順治十六年永州知府魏紹芳的摹刻。殿內宗元神采奕奕，兩眼凝視著遠方。許多年月，永之民在這裡拜祭，如今，雖少了許些香燭，可廟外古街猶存，青色條石鋪陳的街道與兩旁木製房屋不時溢出古香。
牐牎吧剿來歸黃蕉丹荔，春秋抱福我壽民事”，但今天的柳子還是昨天的柳子嗎？
牐犃子無語！牐
※本文作者：落花與劍※