漢語言畢業論文

摘要:英語寫作能力是學生英語綜合素質的體現，然而由於英漢語言差異使得他們的作文中出現了許多不地道的英語和不規範的表達。基於此，將探討英語寫作中句型結構以及句子成分的組成方面存在的問題，旨在幫助學生深刻認識兩種語言在寫作方面的句式差異，提高學生的寫作能力。

關鍵字:語言差異;句子結構;句子成分

0引言

寫作是一種用書面語言來傳遞信息和交流情感的重要交際方式，是教學論文" target="_blank">英語教學的一個重要組成部分，但寫作一直未受到應有的關注，而是被當作聽、說、讀技能之後的一個附屬品。英語和漢語在句式方面存在著顯著的差別，所以應注意通過英漢語言對比分析，對相關語言的各個層面進行系統和詳細的比較，充分發揮語言的共性作用，深入理解和掌握兩種語言的規律，從而寫出地道的英語句子，下文將引用學生寫作中出現的句子來詳細說明英漢語言差異對英語寫作中句子結構以及句子成分組成的影響。

1英漢差異對英語寫作中句型結構的影響

1.1英語法治句與漢語人治句

英語句子和漢語句子最大、最明顯的差別在於英語句子中的主語和動詞是必不可少的，而漢語中無主語或無動詞的句子卻比比皆是。王力先生曾有過精闢的論述:“就句子的結構而論，西洋語言是法治的，中國語言是人治的。所謂‘法治’，即句子的形式嚴格受到語法的制約，如句子必須有主語和謂語動詞，及物動詞必須有賓語，這些不管用得著用不著，總要呆板地求句子形式的一律。所謂‘人治’，即句子比較不受形式的約束，可以因表意的需要而加以變通，詞語的分合伸縮比較靈活，用得著就用，用不著就不用，只要雙方意思明白，就可以了”[1]。

自文藝復興以來，始終存在著對宗教進行嚴厲批判、妄想消滅宗教的思潮和代表人物。但宗教始終沒能被消滅。事實上，除了象道教這樣缺乏改革衝動的宗教以外，世界上主要的宗教不但沒有衰亡，反而呈現出蓬勃發展之勢。象基督教神學在二十世紀就取得了巨大的發展，產生了一批世界級的思想家。佛教和伊斯蘭教也發生了巨大的變革。二十世紀初年的中國，曾經有人提出“以美育代宗教”、“以科學代宗教”的主張，但他們的論點不但從學理上站不住腳，而且也已為事實所擊碎。值得注意的倒是這樣的一個事實：呂澂、李淑同和劉小楓等家和家從美育走向了宗教。這說明了宗教有其本身不可代替的價值。現代的發展沒有也不可能摧毀宗教，其他形式也不可能取代宗教。 宗教是不可以被取代的。我們不能構想沒有宗教的文化會是什麼樣子。假如阿拉伯人沒有伊斯蘭教，假如西方人沒有基督教，假如中國人沒有佛教，那么他們的文化會是什麼樣子?構想有一種文化會脫離了宗教而發展是愚蠢的。有人曾經做過這樣的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的終極關懷，因而與人的生存本質相關。歷史上的宗教可能被意識形態的毒質所污染，但宗教的本質是不會被污染的。宗教的本質是永遠是純淨的。它既在於它自身之中，又內在於一切文化形式中。科學、藝術皆不能擺脫宗教。 回顧一個世紀的中國及其研究歷程，可以看到宗教與文學的關聯。我們可以列舉出相當一批與宗教文化關係密切或有著不同程度關聯的現代中國的重要作家，諸如魯迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、許地山、豐子愷、郭沫若、郁達夫、茅盾、沈從文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林語堂、廢名、張愛玲、廬隱、蕭乾、宗白華、夏沔尊、馮至、施蟄存、張資平、何其芳、孫犁……等等。“可以說，中國現代文學各不同時期有特色有影響的作家都與宗教文化有著某種關聯。”(劉勇《中國現代作家的宗教文化情結》3頁)這種關聯的發生是很自然的。儘管五四時代及其以後的科學主義思潮在社會生活的各個層面占有壓倒優勢，但在人們的內心深處，宗教情結卻始終發揮著強有力的作用。近代傳入的基督教和固有的儒、佛、道傳統合流，在新的歷史情境下維繫了中國人的終極關懷，並若隱若現地通過種種途徑表現出來。在觀念層次上，儘管與日本、與西方有很大的差距，也還是不乏對宗教的深入研究與探討。 二十世紀中國最有影響力的宗教當屬基督教和佛教。基督教在近代中國的發展引起了許多複雜而深刻的矛盾衝突，對它的影響要做正確的評價和分析。從積極的意義上說，基督教激活了中國人已經氣息奄奄的信仰精神，使中國人從委頓中醒來，重新審視自己的文化和精神生活，一如當初佛教初傳時候一樣。中國新文學的先驅們就已經注視到了基督教文化的獨特作用和價值。陳獨秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3號上發表《基督教與中國人》一文，對基督教的平等博愛、犧牲奮進、至上人格、反思懺悔等精神品格表示了熱烈的頌揚。在他看來，“基督教是愛的哲學”，“基督教的根本教義只是信與愛，別的都是枝葉”。他呼籲“把耶穌崇高的、偉大的人格，和熱烈的、深厚的情感，培養在我們的血里，將我們從墮落在冷酷、黑暗、污濁坑中救起。”如果說陳獨秀還主要限於從社會革命的角度來鼓吹基督精神的話，那么魯迅則直接切入了文化和文學的核心。他在著名的《摩羅詩力說》里高度評價了希伯來文學的殊勝意義：“雖多涉信仰教誡，而文章以幽邃莊嚴勝，教宗文術，此其源泉，灌溉人心，迄今茲未艾。”他呼喚“精神界之戰士”在中國的出現，這裡面自始至終貫穿著一種深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文學”和“平民文學”，以人道主義的“愛的哲學”通向了基督教的“博愛”主題。他說：“現代文學中的人道主義思想，差不多也都從基督教精神出來……近代文藝上人道主義思想的源泉，一半便在這裡。”(《聖書與中國文學》)還從藝術發展的角度肯定“文學與宗教確有關係”，“文學的發達，大部出於宗教”。“人類所有最高的感情便是宗教的感情，所以藝術必須是宗教的，才是最高尚的藝術。”

1.所列選題均由北京大學中文系老師提出，涵蓋了中文專業各個學科;

2.所列選題有的是具體題目，有的只是選題範圍，學生應在此範圍內確定具體題目，以利於形成觀點;

3.專題寫作教材中有論文範文，可作參考;

4.畢業論文還有更具體安排。

一、語言學方面

對立原則和方言的音位

互補原則和方言的音位

說漢語的音節

說同音詞

說同義詞

說漢語的詞類劃分

漢語的聯合式構詞法(或偏正式、述補式等)

遞歸性和漢語的句法結構

虛字和漢語的語法形式

漢語的借詞

二、現代漢語方面

現代漢語規範化問題研究

國語語音研究

作家(或作品)語言研究

網路漢語研究

句式(或句型)研究(選擇某些有特點的句式)

現代漢語虛詞研究(選擇某些虛詞)

現代漢語詞義研究(選擇某類詞)

詞典釋義研究

方言研究(某一方言某一方面的問題)

語文政策和語言規劃研究

漢字和漢文化

現代漢字學的研究內容

限制和減少漢字字數

部件研究

堅持漢字簡化的方向

如何整理異體字

如何整理異形詞

規範漢字的研究

漢字的前途

“修辭與語境”淺談

“修辭是一種創造性活動”之我見

我對“修辭主體的修養”的認識

我對“在社會的大課堂里學習修辭”的體會

談詞語運用要做到“準確樸實”

談詞語的“巧妙配合”

談“成語的活用”

談“疊用句”

1.所列選題均由北京大學中文系老師提出，涵蓋了中文專業各個學科;

2.所列選題有的是具體題目，有的只是選題範圍，學生應在此範圍內確定具體題目，以利於形成觀點;

3.專題寫作教材中有論文範文，可作參考;

4.畢業論文還有更具體安排。

一、語言學方面

對立原則和方言的音位

互補原則和方言的音位

說漢語的音節

說同音詞

說同義詞

說漢語的詞類劃分

漢語的聯合式構詞法(或偏正式、述補式等)

遞歸性和漢語的句法結構

虛字和漢語的語法形式

漢語的借詞

二、現代漢語方面

現代漢語規範化問題研究

國語語音研究

作家(或作品)語言研究

網路漢語研究

句式(或句型)研究(選擇某些有特點的句式)

現代漢語虛詞研究(選擇某些虛詞)

現代漢語詞義研究(選擇某類詞)

詞典釋義研究

方言研究(某一方言某一方面的問題)

語文政策和語言規劃研究

漢字和漢文化

現代漢字學的研究內容

限制和減少漢字字數

部件研究

堅持漢字簡化的方向

如何整理異體字

如何整理異形詞

規範漢字的研究

漢字的前途

“修辭與語境”淺談

“修辭是一種創造性活動”之我見

我對“修辭主體的修養”的認識

我對“在社會的大課堂里學習修辭”的體會

談詞語運用要做到“準確樸實”

談詞語的“巧妙配合”

談“成語的活用”

談“疊用句”

現狀研究，通過訪談調查、課堂觀察和調查問卷三種手段進行。筆者結合自製的《關於新疆高校對外漢語教學發展歷程及教學法套用歷程的訪談》提綱，在新疆大學、新疆師範大學、新疆財經大學和新疆農業大學四所高校對6名教學負責人進行了訪談，收集了大量關於新疆高校對外漢語教學發展史和教學法套用情況的珍貴資料。運用針對中級階段精讀課的《相關教學法在對外漢語課堂上的套用觀察表》和《學生反饋意見調查問卷》，筆者對抽樣的5個班級的對外漢語教師和學生進行為期2個月的觀察、訪問。筆者通過研究分析，得出以下結論：新疆高校對外漢語教學法在運用中存在著三個明顯不足，一是偏傳統，改革創新少;二是偏封閉，交流溝通少;三是偏經驗，設計安排少。結合這一結果，筆者從新疆高校對外漢語教學的實際特點出發，對教學法提出了個人改進的建議。

1.論小說的敘述視角

2.論小說的誤樂性

3.心態小說的藝術魅力

4.論現代小說性情節結構類型

5.論小說的新典型觀

6.論小說語言的創新

7.論小說的寫作技巧

8.論廣告辭的審美特性

9.從報告文學的轟動效應探視讀者的審美要求

參考文獻

【1】向熹《簡明漢語史》高等教育出版社，1995

【2】許威漢《十世紀的漢語辭彙學》書海出版社，

【3】嚴修《二十世紀的古漢語研究》書海出版社，

【4】葉桂郴《明代漢語量詞研究》嶽麓書社，

【5】張敏《認知語言學與漢語名詞短語》中國社會科學出版社，1998

【6】趙克勤《古代漢語辭彙學》商務印書館，1994

【7】趙艷芳《認知語言學概論》上海外語教育出版社，

【8】張顯成《簡帛語言文字研究》巴蜀書社，

【9】張向群《寫作量詞描寫詞典》陝西人民出版社，1990

【l0】陳穎《蘇軾作品量詞研究》巴蜀書社，

【11】顧之川《明代漢語辭彙研究》河南大學出版社，

【12】郭先珍《現代漢語量詞用法詞典》語文出版社，

【13】何杰《現代漢語量詞研究》民族出版社，

【14】洪藝芳《敦煌吐魯番文書中之量詞研究》文津出版社，

【15】黃伯榮、廖序東《現代漢語》(增訂三版)高等教育出版社，

【16】金桂桃《宋元明清動量詞研究》武漢大學出版社，

【17】黎錦熙《新著國語文法》商務印書館，1992

【18】李錦芳《漢藏語系量詞研究》中央民族大學出版社，

【l9】文世儒《魏晉南北朝量詞研究》中華書局，1965

【20】盧嘉錫總主編，丘光明等著《中國科學技術史·度量衡卷》科學出版社，

【21】呂叔湘《中國文法要略》商務印書館，1982

【22】馬繼興《馬王堆古醫書考釋》湖南科學技術出版社，1992

解禁之前的計算機網路不過是一項保密的軍事技術隱藏於美國國防部高級研究計畫署的辦公大樓。如果沒有突如其來的歷史青睞，那么，如同許多有趣的發明那樣，網際網路的意義也只能封鎖在技術範疇之內突如其來的歷史青睞是如何發生的?這個問題涉及了眾多方面。迄今為止，"網路"這個概念業已成為劃時代的標誌之一。談論人們置身的時代，網路是一個不可迴避的辭彙――"資訊時代"的主體部分離不開網路的組織。網路的意義遠遠地突破了技術範疇而介入了經濟、文化乃至一個社會的民主政治;按照某些人的預計，網路會在相當程度上改造傳統的社會制度。換言之，網路似乎正在贏得某種萬眾矚目的特殊位置。

這種榮耀為什麼姍姍來遲――為什麼如此偉大的發明竟然沉寂了二十多年?在我看來，網路所產生的深刻震撼不僅源於一系列既有的技術指標;現今人們認定的網路的歷史意義無寧說是在特定的歷史氛圍之中被製造出來的。歷史似乎正在臨近一個巨大的轉折，一批高瞻遠矚的思想家紛紛發表種種驚世駭俗的預測和歷史構思。從阿爾溫·托夫勒的《第三次浪潮》、約翰·奈斯比特的《大趨勢》到丹尼爾·貝爾的《後工業社會的來臨》，一系列新的歷史目標逐漸浮現。網路被組織到這幅圖景之中，並且委以重任。不長的時間內，網路被描述為未來的經濟形式和文化形式，進而與民族國家的基本戰略目標聯繫起來。一些人甚至不無誇張地斷言："是否加入網際網路已經不再是一種選擇，而是歷史的必然。"

廣義的網路語言是指與計算機套用有關的一切語言，而狹義的網路語言是指與網路有關的習慣用語以及為特定交際目的而具有特殊形式或特定含義的用語和符號，包括中英文字母、數字、標點符號、拼音、圖片(圖示)和文字等多種組合，實現“看得懂，說得清”的交流目的。本文將對狹義的網路語言進行深入探究。

目前對網路語言的研究主要集中在特徵、功能、產生原因、表現形式及規範問題等方面，從語言符號系統理論等方面做的研究不是很多。作為一種符號系統，它有著內在的特點和豐富的內涵。符號學對語言符號的研究具有重要指導意義。因此本文將以符號學的理論為基礎，從符號的能指與所指對網路語言的特徵進行分析，有助於我們深入了解和及時把握網路語言的符號學特點及內涵。

符號學是以符號為研究對象的一門獨立學科，是系統地研究語言符號和非語言符號的學問。王銘玉認為符號起碼應具備以下3個特徵：(1)符號必須是物質的;(2)符號必須傳遞一種本質上不同於載體本身的信息，代表其他東西(如用鐮刀和錘子表示工農政黨力量);(3)符號必須傳遞一種社會信息，即社會習慣所約定的，而不是個人賦予的特殊意義，只有具有規約性質的信息才能是符號的所載之“物”。

現代符號學的奠基人：一個是瑞士語言學索緒爾，另一個是美國邏輯學家皮爾斯。索緒爾認為語言是一種傳遞信息的符號系統，語言學只是符號學的一個分支。他認為語言符號是由能指(signifier)與所指(signified)構成的，兩者是一種二元關係。能指是符號的物質方面，即連續的語音或書寫的符號;所指是符號的內容方面，即概念或意義。語言符號是一種兩面的心理實體，所指與能指之間具有任意性，是約定俗成的。與此同時，皮爾斯提出符號三元論，其符號模式由符號或代表項(sign)、對象(object)和意義(interpret)三者組成，符號或代表項相當於索緒爾的“能指”，而意義指符號在解釋者頭腦里所喚起的心理效應或者思想，類似於索緒爾的“所指”，但又存在著區別。皮爾斯將符號、對象和意義比喻成三角形的三個角。符號由對象決定，意義通過符號中介來決定;缺少對象，符號就無法存在。只有對象被確定下來，符號才具有意義。依據這些符號學理論，我們可以更好地分析網路語言符號的顯著特徵及豐富內涵。

語言表達能力對一個人的成長非常重要,無論通往職場的面試還是競職的演講，都需要完美的語言表達能力。然而語言表達能力不是一蹴而就的事，需要從小培養。 下面是幼兒語言表達能力的培養探究。

兒童心理學家的研究成果和長期的教育實踐證明,幼兒期是學習發音和口語表達的關鍵時期,因此幼兒教師必須注重幼兒語言表達能力的培養，為幼兒的一生髮展奠定基礎。怎樣提高幼兒的語言表達能力呢?本文擬就個人教學中的一些做法，進行簡單梳理。

一、創設輕鬆愉快的環境，讓幼兒敢於開口說和大膽說

培養幼兒的語言表達能力，首要是要讓幼兒敢於說話。“創造一個自由、寬鬆的語言交往環境,支持、鼓勵、吸引幼兒與教師、同伴或其他人交談,體驗語言交流的樂趣。”這是《幼稚園教育指導綱要(試行)》中,對如何指導幼兒語言發展所提出的內容要求之一。只有創設輕鬆溫馨愉快的環境，孩子才會有話可說，有話敢說，有話會說。

任何事物的發展都有一個循序漸近的過程，面對幼兒參差不齊的語言表達能力，教師要抱著積極、鼓勵的態度，增強幼兒說的信心和勇氣。尤其是對少言寡語的幼兒，更應給予關心和幫助。同時應豐富幼兒的生活，為幼兒創造說話的機會和條件。如在孩子入園時，抽出時間摸摸孩子的頭，抱抱他們，多跟孩子交流：“你喜歡玩什麼?為什麼呢?今天為什麼不高興?”等，通過觀察孩子的情緒和表現，鼓勵孩子敢於開口表達自己的想法和需要。又如在遊戲活動中，先讓部分幼兒說說自己的計畫、打算，然後按自己的構想去做;活動結束後，讓幼兒說說自己是怎樣做的，對自己的活動做一個簡單的評價。