關 於 同 情
同情是人類道德的基本體現，是人與人之間最自然的互助行為。擁有了同情，人在災難來臨，孤立無援之時，就有了一雙強而有力的手支撐，讓人可以依靠著這個走到希望的彼岸。
薄伽丘說過，對不幸的人寄予同情，是一種德行，確實地，在遭遇苦難的人面前，其他人相對而言就成了強者。當“強者”站在自我的制高點，俯瞰著這螻蟻一般的芸芸眾生，一種優越感就會油然而生。而在這種情況下，要讓“強者”能自發地產生一種去幫助他人的想法，就完全需要依靠其自身的修為了。品德的高尚與低劣也在此立馬分曉。中國古代的儒家經典著作《論語》的核心思想就是“仁”。“仁者，愛人”，其中就包含著同情的含義。所以廣義上說，《論語》中的各章節差不多都體現孔子的同情心;狹義上說，也可以從一些典型的話語中體現出來：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”這裡推己及人的態度，深刻反映了對他人的深切關懷。因此試想，當你處於弱勢地位時，是否也不希望他人對你抱以冷漠態度，甚至落井下石加以奚戲嘲弄呢?
這也就引出了同情的本質內涵。同情二字，從字面上剖析理解，就是感同身受的情感。這不是一種高位者對低位者的恩賜、施予，而是一種發自內心的，對愛的理解和傳遞。在這種同情大愛面前，接受者也是有人格尊嚴的，給予者決不能因給予一些恩惠而自覺高人一等，妄圖踩著這些底層人士的脊梁骨誇誇自耀。雖然有時接受者迫於生存壓力也會無奈地接受這種同情，比如那些貧困學生，只因接受了一些企業家區區幾千的助學金，就被要求戴著塊牌子站在台上，以便讓虛偽的企業家洋洋自得地向外人誇耀和展示他的豐功偉績。在這種虛偽的同情面前，精神被烙印上了強烈的屈辱的痕跡。
同情作為一種美德，是一種超越了人與人之間界限的大愛。但在同情心發揮作用的時候，請時刻不要忘記，對方是一個和你一樣有人格有尊嚴的人，不要打著同情之旗而行侮辱之實。這裡有一個小故事：有一個年輕的乞丐，在地上鋪了個賣鉛筆的小攤。一天，一個商人經過，出於同情，買了一大把鉛筆，但留下錢卻未帶走鉛筆。因為他覺得這些鉛筆還能讓這個年輕人再賺一筆。但走出幾步遠後，他一想又覺不對，於是匆匆返回說是忘拿了鉛筆，畢竟大家都是商人。幾年後，這位商人參加一高級酒會，被一衣冠楚楚的人士致謝，此人竟是當年的乞丐，因商人的那句“大家都是商人”而發奮努力，現在生活改變重大。所以，對於身處困苦的他人來說，你舉手投足間的一個小細節也足以改變他們的命運。正如馬爾登所說，同情是你所能給別人的最佳禮物。
有同情心是好事，但是不能太過泛濫以致事非不分。東郭先生與狼、農夫與蛇的故事想必也是耳熟能詳，這也說明不辨真偽地濫用同情，只會讓一些壞人鑽了空子，同時更會危害自己。
願每一個人都有真正的同情之愛，也願這種同情之愛更加理性，富有真正的人情味。
同情，愛的給予
同情，就是當別人感到悲痛時與他站在一起。
——題記
同情，是愛的給予，愛的奉獻。生命之路的兩旁，有一棵名為同情的樹，需要你常常用愛澆灌它們，呵護它們。終有一天，你生命的長徑會一路花香。走在與你交叉的路途上的行人，即使腳踏荊棘，也會感到花的馨香，愛的溫暖。
同情，是一切道德的最高準則。
孟子曾說：“惻隱之心，人皆有之。”人們的善良中，同情也許是天生的。因此，看到有孩子落入井中，必定會有人去救他。無論此人做過何種惡事，至少此刻，人性中普遍的特徵——同情已驅使他在危難時救助弱小。當路上有老人過馬路時，總會有人去攙扶他，幫助他;當有人遭遇車禍，躺在血泊中時，也總會有人去解救他，援助他。同情是道德的最高準則，也是人性中最基本的品質。
同情，是對他人遭遇的認真對待。
一枚小小的硬幣落入路邊乞討者的小碗中，發出清脆響亮的聲音。然而，給予者連看也不看乞討人一眼，不屑地離去，似乎在打發著煩人的東西。這不是同情，是施捨，是虛偽的慈悲。真正的同情，是對他人遭遇的感同身受，是如雨潤大地般默默無言的大愛。無論是汶川地震還是智利礦難，送到救援現場的不僅是救助設備和物資，送到受難家屬手中的也不僅是“賠償費”，還有國家最高領導人的親自探望和關心以及全國乃至全世界人們的同情和愛心。只有當我們認真對待他人的遭遇，平等地感受他人的痛，尊重他人的人格，才能出自真心地給予自己的愛，同情他們的不幸。
同情，是由愛和互助的天性中派生出的一種感情，它來自內心，出自真情。它不是一種炫耀，不是施捨或交換，它是一種與功利全然無關的愛的給予，不求回報，不求讚頌。
因此，同情是一種無私而真摯的愛的給予。
同情是人性光輝中最閃耀的光芒，是人生路上最和煦的一縷春風，是道德品質中最美的一種表達。它，無需矯飾，一個擁抱，一句話，一個眼神，一滴淚，都足以向不幸的人給予你最真的愛。
當你站在別人的立場上時，希望每個人都肯感受別人所感受的，傷心別人所傷心的，用同情給予自己的一份愛。