《駱駝祥子》在中國現代文學史上具有重要位置。五四以後的新文學，多以描寫知識分子與農民生活見長。駱駝祥子讀書筆記立意深遠。
駱駝祥子讀書筆記：理想和現實
《駱駝祥子》真實地描繪了北京一個人力車夫的悲慘命運。祥子是北京舊三十年代一位青年車夫，善良純樸，正直，熱愛勞動。他的理想是車，擁有一輛屬於自己的車。三年之後終於得償所願，但那時是抗戰時期，北平亂成一團，祥子稀里糊塗地被抓去打雜，更痛苦的是他用血汗錢買來的車，也被奪走了。千辛萬苦逃了出來，回到“仁和廠子”繼續拉車。但是痛苦還沒結束，廠主劉四爺的醜女兒虎妞看上了祥子，並誘惑他，祥子上了當，被迫娶了虎妞，不多久虎妞就死於難產，孩子也沒了。虎妞死後，小福子又表示和他一起過，可是當祥子找到一份穩定工作後去找小福子時，才知道小福子已在一個樹林裡上吊死了。
此後，祥子就墮落了，原來那個祥子因為生活的壓迫染上了吃喝嫖賭的惡習。原來那個祥子徹底消失了。
祥子是一個悲劇，他盡了所有的力，也吃了所有的痛苦，但卻依然落了個兩手空空。這本書真實地展現了那個黑暗社會的真面目，如果不是黑暗社會的迫害，祥子也不會從一個充滿希望的熱血青年走向墮落。祥子不奢望別的，他只是想要得到一輛車都這么難嗎?也許這才是現實，殘酷、悲哀、無可奈何......
理想和現實總是充滿了矛盾，它們往往不能調和，然而它們卻又同時存在。社會是現實的，它不會為了一個人的理想而改變。對於駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，感到無奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅強，他從前的熱血。然而，他最終還是輸給了自己。
駱駝祥子讀書筆記到這裡就結束了，你從中得到了什麼啟發呢？
“我心目中的理想教師，是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師;是一個自信、自強，不斷挑戰自我的教師;是一個善於合作，具有人格魅力的教師;是一個非常尊重他的同事，非常尊重他的領導，非常善於調動幫助他成長的各方面因素的教師;是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師;追求卓越、富有創新精神的教師，是一個善於學習、不斷充實自我的教師;是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師;是一個堅韌、剛強，不向挫折彎腰的教師。”
以上均摘自朱永新教授《我的理想教育》用以自勉。 廣大人民教師身在學校，心繫祖國，他們愛崗敬業，辛勤耕耘。然而，社會在進步，時代在變遷，先進的教育思想在逐漸地取代腐朽的傳統教育思想。如果停止了學習，停止了攀登，整日坐兵養息，也許，終將不能培養出社會需要的人才而被社會所淘汰。
正如加里寧所說：“教師們一方面要貢獻出自己的東西，另一方面又要象海綿一樣，從人民中，生活中和科學中吸取一切優良的東西，然後把這些優良的東西貢獻給學生。”俗話說得好，給學生一杯水，教師本身應該有一桶水。陶行知先生也說過：“要想學生好學，必須先生好學，唯有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。”
古人云：“師者，傳道授業解惑也!”試想，一位教師如不勤奮學習，擁有淵博的知識，又怎能傳道授業?如果教師不嚴謹治學，以嚴肅認真的態度鑽研學問和高度負責的精神傳授知識，又怎能為學生解惑?
轉眼間，我踏上教育這片沃土已9個年頭了。驀然回首，看看自己這幾年所走過的路，有悲、有苦、有樂、更有甜。每當看到學生看我的崇拜的眼神時，每當聽到學生一聲聲發自內心的問候時，我的心裡就有一種說不出的喜悅。每每這時，我都會在心中給“教師”這兩個加上一個重重的砝碼。
“教師無小節，處處為楷模。”教師的一言一行、一舉一動都會對孩子產生深遠的影響。作為班主任的我，深感肩上責任的重大。因此，在工作中，我嚴於律已、言行一致，以“兩個凡是”為原則，(即：凡是要求學生做到的，我必須做到;凡是要求學生不做的，我一定不做。)努力為孩子們樹立一個好榜樣，做孩子們心目中最完美的偶像，從而使他們潛移默化地受到教育。
前蘇聯教育家馬卡連柯曾經運用愛的力量使一名學生從慣偷成為優秀生;山東沂水二中優秀班主任李發軍，以愛的撫慰和支持使瀕臨絕境的特困生劉強成為省聯考狀元;等等。這些事例在使我深受感動的同時，也給了我很大的觸動。為此，要想做一名優秀的班主任，我就必須用滿腔的愛去關心學生，尤其要關注那些各方面表現得不是那么好的學生。
每位教師都有自己的人生觀和世界觀。既然選擇了教師這一“太陽底下最光輝的職業”，就要有把自己的一生奉獻於教育事業的堅定決心。除了盡職盡責地完成教書育人的任務，更要適應社會和教育的新形勢需要，勤奮學習，勇於探索，積極參加教學研討活動，撰寫好教育教學經驗論文，老教師帶動青年教師，青年教師促進老教師，共同組成一支高素質的教師隊伍，共同把祖國的教育事業創造得更加輝煌。
讀《理想國》的過程中都是隨手做的筆記，它的內容太過豐富，我並未選出一個特定的點來討論，姑且做一次系統的梳理並同時寫出感悟。
第一卷的對話主要圍繞著色拉敘馬霍斯與蘇格拉底關於正義的探討展開，色描述的是歷史的實然，他認為“正義不是別的，就是強者的利益”。歷史是成功者書寫，正史和野史中的王權該怎樣評判?他認為凡是對政府有利的對百姓就是正義的，那么此處就涉及到一個公權與私權，國家自由與個人自由的關係的問題。色認為法律是統治階級制定的，不為被統治階級考慮，也即公權完全取代私權，國家自由完全取代個人自由。而蘇格拉底揭示的是歷史的應然問題，他認為“在任何政府里，一個統治者，當他是統治者的時候，他不能不顧老百姓的利益而只顧自己的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，在蘇那裡，正義應該由道德原則來審定，法律是要整合社會各階級的利益，將正義最大化。蘇的這種看法實際上為立憲革命提供了理論基礎：對社會各個階層的利益都加以承認，然後最大程度地妥協。
色作為詭辯派的哲學家，認為“不正義的生活比正義的生活更好過”，這實際上是一個義利之爭，色追求實然層面的物質利益，但又試圖用道德上的的正義予以解釋，在辯論的過程中用超驗、普遍的正義與經驗的事實相結合必然會產生矛盾。
第二卷首先就三種善進行了探討，從有用到好到善，這是一個從物質層面到去實體到終極先驗探索的過程，之後又繼續就個人正義與城邦正義探討，並提出對神的一些看法。在世俗利益層面上，人都是會行不正義的。而柏拉圖想要探討的是人的精神層面，在他看來，實然的、物質的世界是一個虛假的世界，真正的世界應該是一個應然的世界。把這個與東方文化中追求世俗利益，成為“帝王之師”的儒術做一下對比，即可見西方神學的根基。從個人正義過渡到城邦正義，在城邦在各個組成成分中，柏拉圖重點談到的是護衛者，他將衛士與狗作比喻，認為“兩者都應該有敏銳的感覺…昂揚的精神鬥志…對敵人兇橫，對朋友溫和。”這些強調的是他們的天賦品質，同時柏拉圖也注重後天教育，“體操鍛鍊身體，用音樂來陶冶心靈”，這種教育方式不是把人教育成為某個目的對象，並非技藝層面的工具，而是一種真正的自主人格完善。音樂中包括的故事，而這是對兒童教育的第一步。在西方，科學、制度、法律、語言都有一個超驗的層面，這也得益於柏拉圖的世界由語言建構，尋求世界的本質(defintion)。柏拉圖認為兒童故事應該審定，《荷馬史詩》中把神混同於人，這實際上還是一個關於歷史的實然與應然的問題，歷史的價值在於為今天和未來的行動提供借鑑，很大程度上歷史不是是什麼，而是應該是什麼，這就是希臘神話成為歷史的原因。
在談到神的時候，柏拉圖談到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”這與基督教的神學不同，基督教認為神是全能的，世界的一切都由神創造，且在柏拉圖的理論中，世界是本來就存在的，神不過是賦予了世界以理性、秩序。他對於惡的產生給予的解釋是，靈肉結合過程中激情慾望掩蓋了理性層面，或是善的缺乏導致了惡。柏拉圖需要構造一個全善的神，以供衛士遵從。
第三卷開篇談到死亡與地獄的哲學，蘇格拉底之死也證實了一種精神文化，死亡是肉體的朽壞，他們起初都是有罪的，猶太人在動亂中殺死了摩西，從托爾斯泰《復活》中也可以看出西方強烈的罪文化。之後又談論到詩歌的韻律，之所以音樂處於如此重要的地位，也許是因為音樂是時間的藝術，時間一過去，音樂就沒有了，音樂無處不在，耳朵關閉不了，而像美術就是空間的藝術，閉上眼睛就看不到了。對音樂的研究是理性的反思，對於生活層面的事柏拉圖是一概不管的。然後又談到酒，在柏拉圖那裡，“喝酒與萎靡懶惰對護衛者來說都是不合適的”這裡其實又表現了柏拉圖的一個重要觀點，所謂情感觸發是人體內的動力系統，這是非理性主義者所看重的;而自識、反思、評價才是制動系統，是理性主義者所看重的。通過柏拉圖對音樂等藝術教化作用的闡述，可以發現傳統的藝術有肩負道德倫理的責任，但道德又容易被意識形態化，導致虛無與空洞。這就是一個理想主義與現實主義之爭了，換位思考，如果你是道德的監護人作為父母姐妹應該怎么做?而後柏拉圖又對美的問題作了辯論，蘇說道“心靈有內在的美，形體上又有一種與之相對應的協調的美---這樣一個既有外在美又有內在美的人，在能沉思的鑑賞家眼中，豈不是最美的景象嗎?”這句古老的話在今日又重新見到其作用，和諧從人與自然的層面上升到人與人之間到現在的人的內在關係的和諧。決定外在關係和諧在很大程度上市取決於人的個體心靈的內在健康與內在體驗。最後柏拉圖提出了一個“noble lie”，金銀銅鐵的品質是天生就有的，但只有在後天實踐中才能顯現出來，柏拉圖提出了一個階級可流轉不僵化的理論，這是直至今日社會和諧的一個必要條件。中國目前的貧富差距、貪污腐敗、法制缺失就使階級流轉成了一個大問題。這個noble lie雖然高尚，但依舊是謊言，他可以使人心平氣和，為最高的真理服務也許說服了柏拉圖講出這個noble lie。
第四卷開篇柏拉圖就強調了全體公民的幸福才是整個國家的幸福，在古希臘“公民”身份是一種榮譽，柏拉圖強調“整體國家的幸福”，這實際上體現了一個公平與效益問題，政治倫理考慮的是公平問題，正如現在的西方代表是各個階層的代表，而我國的人民代表大會制度實質上只是特定階層的代表。柏拉圖特別注重中產階級這個群體，“富有和貧窮，窮則驕奢、懶散貧則粗野、低劣，他們都要求變革”，中產階級代表了大多數，這也是目前西方拉票的一個主要對象，當然這個也是技術層面的一些問題。緊接著柏拉圖又提出了有關城邦規模大小問題，第一要便於統治，第二社會的等級是以自身的能力調節的，不是僵死的，但是具體的法制涉及也是沒有的，從這裡可以看出一點希臘城邦制度轉而民主的原因，規模一般比較小不至於無法管理。而後柏拉圖又談到不讓音樂翻新，因為音樂是用來陶冶心靈，而社會制度、思維模式、風俗習慣必須保持穩定性，這是一個民族最重要的東西，也是今日很多人所困擾的尋根必要性的原因，沒有傳統意識與歷史意識是很可怕的，人找不到自己的根，沒有穩定的精神寄託也許會陷入恐慌或無聊。之後柏拉圖又談到城邦法律的問題，首先，規則意識問題，柏拉圖強調“不是所有的細節都得制定成法律”，這就涉及到公德中的潛規則與明文法律，其實現代社會進步的一個重要標誌就是這兩者的關係協調，法的神聖性是以政治的公正性與神聖性作為基石才可避免落入利益全套的任意性，這就體現了柏拉圖以“德”來奠基“法”的一個法理學基礎。
在第四卷最後，柏拉圖提到了城邦正義的四種美德：智慧、勇敢、節制、正義。智慧不是技術，而是知識，是理性支配之意;勇敢是意志支配實踐行動;而節制“是一種好秩序或控制了某些快樂與欲望”，它上承和諧，下承中道，是對於某些發自自身的向外的能量的克制，也順此引出了靈魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望與激情;最後一點即正義，“每個人必須在國家裡實行最適合他天性的職務”、“正義就是擁有自己的東西做自己的事情”，用幾個簡短的來說的話，即是“各安其分、各盡其能、各司其職”。統治者是腦，以理性支持;衛國者是胸部，尋求激情、愛、恨;工匠、勞動者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉圖並沒有否認欲望，他認為人的精神動力在於欲望，但欲望不應超越欲望的範疇，城邦正義、個人正義導致的是美德、理性。五種靈魂高度對應了五種政體，這將在後面被詳細講述。
第五卷主要有三個方面：1、同職同教2、婚姻家庭問題3、相論。首先柏拉圖主張給予兒童以同等的教育，無論男女。在格勞孔提到教授時會遇到裸露問題時蘇的回答很有意思“在理性認為最善的事務面前眼睛看著可笑的事物往往會變得不可笑。”在古希臘，裸露與淫蕩完全是兩回事，古希臘人體繪畫比例的要求，神廟不準穿鞋等都體現了對身體的尊重。教育強調的是一個公共性質上的，西方目前的教育也是家庭與公共教育相結合，而在中國古代，大多數人的教育是由家庭完成，就連皇帝也是如此。在婚姻問題上，柏拉圖提出，衛國者妻兒公有，計畫生育同時還要優生，對最好的後代予以培養，最壞的不予以培養，拿到現在來看，這是對於個體權力的侵略;衛國者必須拋棄一切個人利益，不該有私人財產，包括家庭，這樣的評判標準再一次體現了柏拉圖的應然探究，他認為“人與人之間糾紛的主要原因就是財產、兒女以及親屬的私有”，但他也只是對衛國者這一個階層要求這樣嚴格。柏拉圖作為公有制的奠基人，是一個理想主義者，此後還有康德、馬克思都是走的這條路;而亞里士多德就是以經驗主義、私有制為主要觀點，洛克的《政府論》對私有制的強調，為英美立憲打下了堅實基礎。
第五卷最後，柏拉圖提出了相論與哲學王。他強調的不是認識美的東西而是美本身。他區分了存在的兩種形式：being，是邏輯的，靜止的;existence，是對外顯現的，總是在交付自身與否定自身當中。變化則是在否定自身，而靜止則是在維繫自身，死亡、衰老即是對生命的否定，黑是對光的否定。西方文化的根本特徵是知識本位論，在尋求知識的四種特性:確定性、可分析性、可被言說與傳達性、普遍的必然性。這是對於experience層面流變的經驗的否定，這也是意見與知識的區別。評判一幅畫是通過它本身的美而不是他的現實性，從價值意義上談論他的“相”的理念，從存在論意義上理解相難，但從認識論意義上，只有當感覺用文、信息確定下來才是永恆的，唯有被記錄下來的信息才能永恆化。“哲學王”代表了哲學家與政治家的兩種品質，沉思與審慎。將沉思的理論理性與審慎的實踐理性相結合，政治哲學史是很高尚的，內聖外王，柏拉圖雖然還是落入了一個理想化的陷阱，但這對西方哲學家的崇高地位，對數學、邏輯學、語言學的發展都起到了重要作用。
第六卷探討的問題如下：永恆與實在、真理與正義、教育環境、日光喻與線喻。哲學家的天性里，柏拉圖講到“永遠酷愛那種能夠使他們看到永恆的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識”，永恆的實在實體與變化的存在是有差別的，它超越流變，巴門尼德的being、畢達哥拉斯的數、蘇格拉底的定義、亞里士多德形上學的存在、柏拉圖的idea,這些都是非流變的。生命、記憶是從哪裡產生?肉體消亡、自我又活了，到底是有還是無?人出於本能意圖永生，意識直觀的判斷與人的存在論與認識論相關。在此內知覺領域語言領域時，永恆性就在其中。否定永恆性就是對存在論與認識論的動搖，這種哲學起源於巴門尼德，永恆的being是哲學的基礎，從意識的內知覺(也即反省、直覺而不是經驗感覺)里得出了圓、數的being的相關永恆性。唯有being能夠被言說，擁有名稱，當感覺之物消逝時，定義仍有。永恆就是真，真不會自我否定，它保持邏輯一貫性，具有普遍必然性，既符合內在的原則，又可被外在的某個實存檢驗，既是觀念科學向內的求真，又是經驗科學向外的求真。從這個角度來看，相對論的建立使得知識論坍塌，人們不再相信有單一的、純化的實體存在，這也許也可以作為中國人對於一神遲遲不肯接受的原因。“真理的隊伍里倒是有一個健康的和正義的心，由節制伴隨著”，認識真理因而正義。
而後柏拉圖又談到了哲學的非實用性，正是這種非實用性決定了學術高於世俗權力的權威，並且不受它的控制。祭祀、文記錄的地位是高的，但學術本身的價值意義又常被權力忽略。在西方教皇權力高於皇權的時代，世俗權力被神權壓制，與中國稍作對比，就明白中國政治發展過程中為何出現不了像西方那樣的一個教士階層。理想主義有必要提出一個超越現實的理想狀態，西方的大學，大多數是在神學院的基礎上建立起來的;現世主義是中國文化的主流，中國的教育在神聖性取消後就開始強化現世主義，強調技能訓練。神聖性是一種理想主義，放棄理想主義，經濟權力興盛，公平正義真理會被遺失，落入現實主義的極端。人的道德提升是被動的，蘇格拉底的被呼喚，柏拉圖的被提升，因此人民需要被教育。這就是日光喻的一個核心所在，教育實際上就是再添加人後面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思維、思維模式、看問題的清晰度就不同，也即柏拉圖的啟示說。光本身不作為認知的對象或認知的主體，只是作為兩者之間的橋樑，就如方法本身所起的作用一樣。眼睛睜開，只有對象沐浴在光之中才能被看見，思想打開，只有對象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太陽所放出的射流”，這樣的比喻，也即物的存在封閉在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封閉性顯現於外。“天上的哪個神的光，使我們的眼睛能夠很好地看見，使事物能夠很好地被看見嗎?”世界的顯現與存在要進入言說就必須有光，而討論光則必須要追溯到光源。“善在可見世界中所產生的兒子就是太陽。太陽跟視覺和可見事物的關係，好比可理知世界裡面，善本身跟理智和可理知世界一樣…知識的對象不僅從善得到可知性，而且從善得到自己的存在與實在，雖然善本身不是實在，他的地位和能力都高於實在。”這段話揭示的善即是終極光源，而後半句即是從知識論和存在論兩個角度來分析善，知識論研究顯現與語言問題，存在論研究超越意識之外的一種實在的終極追求，但容易陷入獨斷性與神秘性。
日光喻之後，柏拉圖又談到了線喻，世界分為可見和可知兩部分，可知部分研究的是相本身，是理性與知性，而可見世界研究的不過是影像。在可見世界，“由假定下降到結論”這實際上即為現代所說的演繹，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即現代所說的歸納。這些為數學邏輯提供了一個存在論的基礎，數學的大前提是演繹，但對於根的探求，也即假定的探求，需要一個終極的原理來解釋，這時只能上升到可知世界來探求。
第七卷主要講了三個問題：洞喻、更高的教育、辯證法。洞喻是對教育作用的深入闡述，至今仍是哲學界的一大話題，這裡僅僅提出對其中幾點問題的思考。首先，蘇格拉底說到他們“被解除桎梏”、“被迫站了起來”、“逼著他說出那是什麼”，洞穴中人從看到陰影到看到木偶到看到洞外陰影到看到水中倒影最後到直面日光，所有的動作都是被動的，這印證了此前所說的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知識的提升與道德提升都是被拯救的，人的本性是惡的，通往天堂的道路狹窄而崎嶇，自然本能使人在世時生活在“道聽途說”、“閒語”、“好奇”、“沉淪”的環境裡。其次，為什麼一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?對此可以給出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激發出來，追求真理的過程是痛苦的，但對於人性的探求才是真的。且這種痛苦只是肉體上的痛苦，也即靈魂三分中欲望層面的痛苦，但他的理性層面是不斷滿足的，是幸福的。格勞孔說道“他寧願承受任何困苦也不願過囚徒生活的”，這就是西方文化中的使命感。最後，洞內的人會殺了這個醒來之人嗎?人終將獲得勝利，理性教育使得自然靈魂得以提升和轉向。自然環境的薰陶、學校的教育、家庭的薰陶使得人性中的非完成性得以繼續完善。
洞喻之後，又談到了更高的教育問題，柏拉圖將教育分三個層面：1、算術;2、幾何學;3、天文學。數，在柏拉圖那裡，其功能不是為了在現實世界中有所幫助，而是“把心靈引至真理處”，它導向了善的理念，建立了一個純粹思維的世界;但在畢達哥拉斯那裡，數導向了一種實用性，技術性，強化了經驗世界。純粹的數與實用的數是兩碼事，數不同於感覺，數具有公共性、清晰性、永恆性，而感覺只有私人性、模糊性、當下性，因此算術應該作為基礎學問;而後是幾何學，這是一門空間的知識，“幾何學乃是以永恆事務為對象，而非某種有時產生，有時滅亡的事物”，柏拉圖在此處說幾何對戰爭有幫助，他想強調的實際上是由於幾何學能把“靈魂指向真理”，因而它才能對戰爭有所幫助。這與我們今天的趨勢不同，在柏拉圖那裡，學問真而有用;而現在的學問或各學派認為學問有用是最重要的，至於是否為真則可以忽略。最後談到的天文學，“所有抬起頭來仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心靈來學習”，這可以解釋中西建築史上的一個巨大的不同，西方對於穹頂很關注，強調上面的裝飾，強調向上看。
第七卷最後談到的是辯證法，“當一個人企圖靠辯證法靠推理而不管感官的知覺，以求達到每一事物的本質，並一直堅持到靠思想本身理解到善的本質時…這個思想的過程稱為辯證的過程”，辯證法即是對話法，首先需要給出一個概念定義、語言定義，其次用邏輯、思想來辯駁，同時用對話推進，最終揭示終極所在，達到善的相。辯證法是實現相論的過程，最終也將達到實在，也即相，辯證法也是唯一一個“能夠不用假設而上升到第一原理本身，以便在那裡找到可靠的依據”的研究方法。辯證法需要有一個終究實在，使不斷的否定擁有意義，否則成為詭辯法，遁入虛無主義，從這個角度來看，中國自古以來不存在一神論反而避免了思想界踏入神秘主義的漩渦。
第八卷談到的是五種政體：貴族政制、榮譽政制、平民政制、寡頭政制、僭主政制。此前柏拉圖已經在第四卷中對於貴族政制給予了討論，“如果是由統治者中一個卓越的人掌權便叫做王政，如果是由兩個以上的統治者掌權便叫做貴族政制”，特點是統治者受過教育培養，且不會更改國之法令。他們具有道德與知識，不可能選舉所有人做決策，只能選舉代表來做決策，這讓人想到代議制民主。
其次是榮譽政制，柏拉圖認為“政制制度的不合全都是由領導階層的不合而引起的”，緊接著他解釋道統治集團的後代不可能永久都是最優的，也即護衛者會墮落，此時他們不關注音樂教育而重視體育教育，導致“銅鐵集團趨於私利，兼併房屋土地、聚斂金銀財寶;而金銀集團則由於自身心靈里擁有真正的財富而趨向美德和傳統秩序”，勞動者占據了統治權，榮譽政治的本質即是知識、道德、名譽的名義來聚斂財富。
等到私產破壞了榮譽制度，寡頭制度上台，政治權力集中在富有的人手中，他們通過法律來確定政治當選者的財產標準。此時道德正義徹底退隱，愛財貪權的本質顯露出來，但統治者既崇拜財富又樸素節制。一些世家子弟由於懶散變為貧民，而統治者的後代養尊處優，財閥政治使得社會不穩定，由於寡頭政治的三個特點：1、有財產的不一定精通政治工作;2、在這種制度下統治者無法組織戰爭;3、造成遊民;這些特徵只能使得內戰四起，平民勝利，轉向民主政制。
民主政制是柏拉圖的理想國，沒有統一的力量，享有充分的自由。這種社會環境有些類似於我們今日若能不加管束的網路環境，在這個環境裡，知識、莊嚴、理想、虔誠在平民那裡淪為泡影，以經濟為中心，喪失正義感，亦無公平，無同情心、無公正性，道德雖不能取代政治，但應指引政治。這樣的狀態用海德格爾的dasman沉淪狀態可以解讀，喪失理智、缺乏責任，社會這種平均狀態使個人失去了獨立性和自由，神聖、莊嚴的行為成為了遊戲，“明禮義而知廉恥”，“恥”沒有了，底線就被攻陷了，今天的食品問題，環境問題等等無不歸因於此，政治經濟道德三者必須要共生共榮。在這種社會狀況下，欲望膨脹，柏拉圖用靈魂馬車喻表明欲望必須置於理性的調治之下，天國的光輝被人間的欲望遮蔽後光芒四射出來。從技術到物到欲望到理性又到無聊，物質文化需要有效的生產力，生產力發展轉而又對物質文化產生破壞，從腳踏車到機車到汽車，從平房到高樓到別墅，人何時才會滿足?要實現自我的救贖，在柏拉圖那裡，怕只能依附於一個神，將人的有限性融入到神的無限之中，不依賴人的自然本性，才得以使自由意志表達。無益的欲望使得節制遺失，“極端可怕的奴役，從極端可怕的自由產生”，僭主政制的時代隨著節制遺失而到來。。
自由的前提是意識到自己的責任，否則自由散漫的結果必然是極權，沒有規則制度保障，必然導致專制。僭主制是智慧節制的逐漸喪失，民主政制中的三類人：社會活動家、富翁、平民中會有人獲得聲望被推舉為“保護者”，他們組織戰爭，使得政治穩定下來。僭主和民眾於是都獲得了短暫的安寧。
第九卷接著提到僭主個人的問題，由於人們在夢中理智的喪失，柏拉圖認為這是人性惡的主要標誌，夢中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有規則的、有秩序、可言傳的，夢時人的自然欲望釋放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自製。一個僭主式人物就是“醒著時能夠乾夢中那種事的人”，這種罪惡使他成為了十足的暴君。他的產生過程是“把這人身上的節制美德掃除乾淨，讓瘋狂取而代之”，這裡的瘋狂講訴的就是一種極端的自由，但這種極端體現在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤獨的統治者欲望極度放縱，沒有朋友，沒有公共生活。在當今社會也存在著這樣一個巨大的矛盾：經濟、文化生活的極端社會化，而個人生活又由於要標新立異變得極端個人主義，喪失了公共生活是很可怕的，這方面美國相對中國就做得好多了，例如美國社會對於組織的放開，同性戀聯盟等的建立排遣了一部分人的心理壓力，這樣的公共生活平台構建才可能使人民生活得更加建康。
隨後柏拉圖又對靈魂三分做了進一步解釋：理性追求真理，激情勇敢求譽，欲望追求利益的快樂，受到理性引導的哲學家、愛智者們得到了最真的快樂，這種快樂是自足的，不外求的，最善的。由理性引發的快樂是永恆的，與相對的快樂對應，你可以看到當生病痛苦完之後，你才會為你的健康感到快樂，這種快樂即是相對的快樂，它是不穩定的。看亞里士多德對幸福的理解：自足的、終極的、追求一切活動的最終目的,可知在西方哲學史發展過程中對理念層面、道德層面的探究是它的根基。
全書至這裡對於五種政體的闡述已全部完成，貴族政體對應理智美德，榮譽政體對應激情，寡頭政體對應必要的欲望，民主政體對應必要與不必要的欲望，僭主政體對應無序的不必要的欲望。從整個城邦來看，僭主政體是最不幸的，困惑、欲望不滿足、最不正義。從三種快樂的標準來看，柏拉圖始終在強調哲人王的觀念，這種快樂劃分標準對於哲人是有利的。
至最後一卷，柏拉圖的觀點基本已表達完畢，未經考察的生活是不值得過的，未經考察的命題是不值得擁有的，柏拉圖考察的是人的信念基礎，不是為了爭論而爭論，為了反諷而反諷。哲學僅是解惑，最根本的信念是難以動搖的，從倫理學或者其他哲學類書籍中得來的品行終是不穩定的，兒時起的經歷、教育才是可積累可深入地付諸生活實踐的。對廣大的人民來說，需要的是常識，有了常識就不至於陷入極端，類似像三反五反、大躍進、文化大革命等的漩渦也許不至於陷得那么厲害，那時除了內在的恐懼之外，心靈總是會因漏掉常識而被蒙蔽的。
柏拉圖對於哲學、人性、政治的探究為西方哲學發展奠定了基礎，對真、善、美、正義這些idea層面的精神追求是《理想國》從始至終不變的話題，對人性的揭示，對政體的剖析使得《理想國》對今日自由民主政治有重要的啟示。正如前面已經分析過的，貴族政制時的統治者的道德德行再進一步擴大成一群人，他們各有所長，各有代表，形成代議制民主。在自由思想缺失的時代和國家，對柏拉圖的閱讀能夠促使每一個讀者更深地了解自由，擺脫未曾思考過的框架的束縛，試著讓這種觀念融入到生活中，結合今日的時代，以理論為基，看清現實，想想自己要成為一個什麼樣的人，看看自己能為這個時代做些什麼。
總感覺工作比較繁忙，對一些教育類的書籍置若罔聞，根本沒有列入自己的閱讀計畫之內，總覺得那是些生硬的道理與說教，沒什麼實在的意義，也激不起多少閱讀的興趣，久而久之，更是無從讀起，至今，也未讀過幾本名篇佳作，想來真是慚愧。近日，似乎是為了更好的完成作業，迫使自己認真閱讀了朱永新教授的《我的教育理想》一書。
作為一名教師，我想能從這本書學習點經驗，所以比較關心書中對於理想教師的描述。朱教授在書中描述：理想的教師，應該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師;是一個自信、自強、不斷挑戰自我的教師;是一個善於合作，具有人格魅力的教師;是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師;是一個追求卓越，富有創新精神的教師;是一個勤於學習，不斷充實自我的教師;應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師;應該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。
讀完之後，我不由得按著書中理想教師的“標準”去叩問自已：我是不是一個理想的教師?我是不是一個勤於學習、不斷充實自我的教師?我是不是一個追求卓越、富有創新精神的教師?要想做一名理想的教師，首位要做的便是要有豐富的學識吧，這是古往今來不變的真理。以前崇尚教師有一桶水，現在隨著各種新的課程標準的推行，恐怕一缸水、一池水都是不行的了，而應該是一條河流而且是一條奔騰不息的河流!惟其如此，才能讓孩子更有所學、有所獲!否則，拿什麼來教給孩子呢?這就要求：一要勤於讀書，充實自我，使自己的知識海洋不斷得到充盈，不會枯竭，才能源源不斷地使自己充滿活力。
蘇霍姆林斯基說過：“教師獲得教育素養的主要途徑就是讀書、讀書、再讀書。”感覺自己還相差甚遠，在今後的工作中，必須從最基礎的做起，勤於學習，扎紮實實地多讀一些書，不斷向書本學習，積累豐富的文化底蘊，向身邊老師學習，尤其要多向名師們學習，把他們先進的教育理念、課堂教育的機智，結合自己的教學實踐去思索，不斷去總結自己教育的得與失，勤於動筆、善於反思，記錄教育過程中的體會和感悟,使自己不斷向理想的教師靠近。朱教授在論及“理想的教師，應該是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師”的時候，他就說到了我們現在的很多老師充當的是“教育警察”和“劊子手”的角色，無限地放大學生的問題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎者。教師只有對學生充滿愛心，才會去賞識他們，激勵他們，讓他們享受到成功的快樂。讀了他的這些論述，想想自己對學生的態度，看看周圍的大多數同事對學生的態度，尤其在考試到來的時候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說的那些可怕角色。
讀了他的論述以後，我決心改變自己的形象，只有真心愛學生、賞識學生，學生才會真正得到發展，這也是我讀後最深刻的一個體會。總之，我相信，只要我付出努力，並注意在教學實踐中的不斷摸索與總結,一定會離理想教師的形象越來越近。
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