曹不興，三國吳人，是最早享有盛譽的一位畫家，他的畫被列為吳國“八絕”之一。
顧愷之 東晉最偉大的一位畫家，也是早期的繪畫理論家。顧愷之的繪畫注重表現人物精神畫貌，尤其重視眼神的描繪。《女史箴圖》共九段，內容是講解誡宮中婦女的一些封建道德規範。“春蠶吐絲”、“春雲浮空、流水行地” 遊絲描。
《洛神賦圖》是據詩人曹植的《洛神賦》而畫的。創造了人神相戀的夢幻境界，用以抒發作者失戀的感傷。
南朝人物畫：
陸探微的“秀骨清象”、“密體”，張家樣（僧繇 凹凸法 疏體）。
謝赫“六法”
謝赫的“六法”有什麼意義？
南齊謝赫在《古畫品錄》中提出1、氣韻生動2、骨法用筆3、應物象形4、隨類賦彩5、經營位置6、傳移模寫“六法”。六法原先是繪畫優劣的批評準則，後來成為中國畫的經典理論和實踐指導原則。
a、氣韻生動：原指表現出對象的精神面貌，使作品具有生動的感染力。骨法用筆：指物象的結構和表現這種結構的線條筆法；應物象形：應對描繪對象的外形再現形象；隨類賦彩：依據不同的對象色彩類別表現色彩；經營位置：構思和構圖的謀篇布局；傳移模寫：臨摹學習前人的優秀作品，向遺產學習。
b、謝的“六法”是在總結前人及當時的繪畫創作經驗和理論的基礎上提出來的，他將之前散亂、模糊的思想系統化、明確化，確定為批評的準則，這是我國第一部系統性的畫品專著。
c、 “六法”本是人物畫的品評和創作準則，由於這些準則的包容性、概括性，後來成為所有題材繪畫的普遍指導原則，也成為整箇中國畫的品評標準。。
宗炳的《畫山水序》有何意義？
宗炳《畫山水序》出現於公元440年之前的南朝劉宋。他除了提出的近大遠小透視原理之外，力倡山水畫要體現聖人之道，而非消遣。《畫山水序》既是中國山水畫理論的起點和基礎，也是最早將老莊道家思想貫徹到畫論。後世山水畫家、山水畫論者幾乎都以道家精神為宗旨，皆可歸功於宗炳的影響。“山水以形媚道”、“臥以游之”、透視法。
王微《敘畫》有何意義？
a、王微（415～453）在《敘畫》中首先排除山水畫的地圖實用價值，認為山水畫獨立成科，且與易象同體，把山水畫提高到聖人經典般的高度。
b、提出書法筆勢點劃可用於山水畫描寫，這是後世書畫相通論之始。
c、提出“擬太虛之體”的“寫心論”，與宗炳的“以形寫形”相得益彰，影響至今。
d、最後涉及山水畫欣賞問題。要求山水畫“怡悅情性”，可稱為文人畫論之濫觴。
魏晉繪畫理論有哪些?
(1)顧愷之提出了”傳神”的理論，開始是指肖像而言，即圖繪人物。要求能生動的傳達其神情意態，後來傳神一詞被運用到山水花鳥等畫科中，表現出事物的自然生機。
(2)宗炳提出了”暢神”的繪畫理論。
(3)謝赫提出了繪畫品評標準”六法”:1。氣韻生動2。骨法用筆3。應物象形4。隨類賦彩。5。經營位置。6。傳移摹寫。
“六朝三傑”指誰？六朝三傑是指東晉顧愷之、南朝宋陸探微、南朝梁張僧繇三大家，若加上三國吳曹不興並稱六朝四傑；加上唐吳道子並稱“畫家四祖”。畫史上把陸探微和顧愷之並稱為“顧陸”屬於“密體”畫風。張僧繇、吳道子屬於“筆才一二，象已成焉”的“疏體”畫法。