有一點需要特別指出，經濟全球化並不妨礙文明和文化的多樣性。相反，在許多情況下，它們甚至可以相互促進。首先，儘管經濟的變化不可避免地對文化發展產生影響，但不斷整合的世界經濟，並未導致全球文化的同一化。如美國、歐洲和日本等走在世界經濟一體化前列的國家，其各自的文化特性並未因此而削弱。對捲入經濟全球化浪潮中的開發中國家而言，儘管他們認為必須吸收西方文化的精華，但“全盤西化”的影響日益薄弱。的確，在中國最“西化”的上海，曾舉辦的國寶《淳化閣帖》善本特展吸引了無數觀眾，最多一天湧入10000多人，且相當一部分是年輕人。其次，每個文化都有自己不可忽視、不可替代的特性與優勢。上世紀六七十年代，隨著東亞經濟的起飛，儒家文化從東亞和東南亞傳至世界，人們紛紛關注經濟發展與儒家傳統的關係，認為儒家文化的某些長處，是推動東亞經濟起飛的重要因素。雖然1997年亞洲金融危機爆發，使不少人對東方文化的態度發生了極大的轉變，歐美等國的權威性報刊甚至宣稱，這次危機標誌東亞經濟模式和東亞價值觀的失敗和終結，儒家文化是造成此次危機的根本原因。但隨後的經濟恢復和進一步發展，使人們對儒家文化的堅韌性和生命力，有了更深的認識。總之，我們有理由相信，與經濟全球化相伴生的，將是越來越豐富多彩的世界範圍內的文化與文明的交流。
五、社會主義現代化建設指導思想的新發展——以人為本
明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀”，是以xx同志為總書記的黨中央對改革開放和社會主義現代化建設指導思想的新發展。以人為本這一思想體現了馬克思主義的原理，植根於中國優秀傳統文化的土壤，反映了當今時代發展的要求，凸現了中國特色社會主義的發展理念、執政理念和價值觀念。
什麼是以人為本？以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，把人民民眾作為推動歷史前進的主體，不斷滿足人的多方面需要和實現人的全面發展。以人為本具有十分豐富的內涵。其主要內容包括：
（1）在經濟發展的基礎上，不斷提高人民民眾物質文化生活水平和健康水平，是以人為本
的基矗生產力的發展，物質財富的增長，是人的全面發展必不可少的基本條件。馬克思講過：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放”。這就表明，生產力的發展，增加物質財富的過程，是人獲得發展的過程。離開必要的社會物質條件，人的發展就失去了依託。在這個問題上，不恰當地強調經濟發展對於社會發展的絕對意義，庸俗地把人的發展等同於物慾的滿足，不僅背離了社會演進的規律，也玷污了人性和人格的尊嚴。然而，否認物質基礎對於人的發展、社會進步的意義，也就否認了社會發展的客觀性和條件性。這就要求我們，一定要堅定不移地堅持以經濟建設為中心。只有這樣，才能為不斷提高人民民眾的物質文化生活水平和健康水平奠定基矗
（2）以人為中心，維護人的尊嚴，尊重和保護～，是以人為本的尺度。以人為本必須保障人民的政治、經濟和文化權益，把人民利益作為一切工作的出發點和落腳點。其基本要求有三：一是在人、自然和社會的關係中，強調人既是自然的產物，又是改造自然、推動社會進步的主體。對人的主體地位的認定和維護，是實現人、自然、社會和諧發展的前提；二是強調維護人的主體地位，必須維護人的尊嚴，保障人的基本權利，包括政治、經濟、文化權利；三是強調保護廣大人民民眾的利益，是維護人的尊嚴、人的權利的直接體現，只有人的政治、經濟、文化權利獲得切實保護時，人的尊嚴才能得到真正的維護。這樣三方面的要求，為我們衡量是否堅持以人為本提供了起碼的尺度。也就是說，離開了人的尊嚴、人的權利來討論以人為本，就失去了評價的標準。在全面建設小康社會的實踐中，我們建設社會主義政治文明，健全民主法制，保障人民依法享受廣泛的權利和自由，特別是堅持法律面前人人平等，把黨的領導、依法治國和人民當家作主有機結合起來的所有實踐，從制度安排上體現了以人為本的尺度。