組織部嚴以修身心得體會範文

“所謂平天下在治其國者,上老老而民興孝;上長長而民興弟;上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也”。(《大學》)意思是說,平定天下要治理好自己的國家,是因為在上位的人尊敬老人,老百姓就會孝順自己的父母;在上位的人尊重長輩,老百姓就會尊重自己的兄長;在上位的人體恤救濟孤兒,老百姓也會同樣跟著去做。所以,品德高尚的人總是實行以身作則,推己及人的“絜矩之道”。

“修身”不只為“己”。《禮記·大學》:"古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。"修身、齊家、治國、平天下,後者都是要以修身做前提,只有好開頭,才有好的結尾。缺少前面的,後面的都不完美。自身修養,不但關係著自己,且關係著國家與家庭。有關部門趁周恩來外出,對西花廳舊房進行保護原建築物的修繕,把地面方磚改成地板,牆壁粉刷,柱子油漆了一下,還添了一些新的辦公和生活用具。周恩來回京後指著房間裡的新添家具說:“把那些東西統統搬出去。否則,我不進去!”事後,周恩來語重心長地說:“我身為總理,帶一個好頭,影響一大片;帶一個壞頭,也影響一大片。所以,我必須嚴格要求自己。你們對我是最熟悉的吧!你們花那么多的錢,把我的房子搞得那么好,民眾怎么看?一旦大家都學著修起房子來,在民眾中會產生什麼影響?……”

“修身”要克己。孔子對季康子說:"當政者的德行好比是風,老百姓的德行好比是草,只要風吹草上,草必然隨風倒伏。"(《論語-顏淵》)古人講,治天下先治己,治己先治心,世道人心,上行下效。你說什麼,提倡什麼,做什麼,別人就會模仿什麼。《禮記》有云:“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。”黨員幹部特別是掌握一定權力的領導幹部要“慎獨”,不僅要主動接受組織、制度的監督,而且還要不斷加強自律,做到台上台下一個樣,人前人後一個樣,尤其是在私底下、無人時、細微處,更要如履薄冰、如臨深淵,始終不放縱、不越軌、不逾矩,於細微處見精神,於細微處見品德。劉少奇同志在《論共產黨員的修養》中就將“慎獨”作為黨性修養的有效形式和最高境界加以提倡,他說:“即使在他個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候,他能夠‘慎獨’,不做任何壞事。”小事小節就是一面鏡子,從小事小節中檢驗出黨性、原則、人格。xx總書記無論是少年時期在陝北農村插隊還是走上從政之路,始終都保持著一顆平常心,始終與人民在一起,為人民著想。xx說,人民是歷史的創造者,民眾是真正的英雄。人民民眾是我們力量的源泉。總書記把人民放在心中最高位置、心繫百姓,想人民之所想,謀人民之所福。他獨有的人格魅力,贏得了世界人民的尊重和好評。

“修身”要“以德服己”。宋代鄭思肖《詠菊》中闡述“花開不並百花叢,獨立疏籬趣無窮;寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風中”。一個善於做人的人,必須以自己的人品為最高準則,不論是得意或失意時,都應以自己的形象贏得他人的信賴,以自己的人品贏得他人的崇敬。山有脊樑,人有人格。何謂人格?心理學家說是“健康的人”;法學家說是“權利義務主體的資格”;倫理學家說是“道德主體品格的總和”,而我們通常所講的人格,是指道德人格,是對人的思想和行為的道德評價,簡明地講,是指做人的資格,為人的品格。自懂事起,父母就會教自己怎樣去做人,怎樣去幫助他人,怎樣以德去服人。以自身的道德去服眾人,而不是以暴力去屈服天下人,要想做到以德服人,首先就得以德服已,只有使自己服從自己的時候,才有這個權力去令人信服於你。人格須“貴我”,自立以樹人之尊嚴,自信以揚人之精神,自愛以潔人之品性,自勵以磨人之意志,自警以示人之理智,自強以顯人之個性,自備以成人之大業。

在《xx用典》一書中,敬民、為政、修身、任賢等13個篇分章,推陳出新,啟迪精神。其中xx總書記非常重視幹部的道德修養,強調“見賢思齊焉,見不賢而內自省也”、“吾日三省吾身”、“慎權、慎獨、慎微、慎友”、“禍莫大於不知足,咎莫大於欲得”,這些名言佳句典故,無不為領導幹部深知修身為國、堅守修身克己、實現修身服己的崇德修身做出生動標註。

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