山西皮影的派別:
晉劇也稱山西梆子，或中路梆子，朔州人俗稱為“大戲”。晉劇是山西省的主要劇種，流行於山西中北部、內蒙大部分地區，遠及河北、陝西、甘肅一帶。
皮影戲的唱腔主要有秦腔、隴東道情、碗碗腔、眉戶等；隴東道情頗具地方特色，有幫腔，音樂節奏鮮明。唱腔基本是彈板和飛板兩種，另外有一些民間小調作為助唱腔。
三: 山西皮影製作特點:
在製作方面，取料以牛皮為主，由於牛皮的韌性、透明性極強，著色顏料甚為講究，因而藝術效果頗佳。傳統的製作方法是，將紫銅細絲除去表面染物後浸入到酸性溶液中，一年後便可得綠色，而且時間愈久愈翠、透明度極好。黃色，是用中醫梔子一味細研蒸取，色澤黃而且透明；紅、紫、藍，可用銀米、大藍、二藍、墨藍研細澄取得。
民間美術的創作，大多是對藝人內心世界的率真表達。在表現世間物象時，常常是從自身內心理想世界出發，對外在的事物進行改造或裝飾，大膽地運用概括性手法，象徵性地表現事物的本質風貌及特徵。各種民間美術表現手法的形成是經過世代長期的藝術實踐，相互學習、相互滲透、創造出日漸完美的藝術形式。
四: 山西皮影的表演
4.1:皮影戲在明代前就有流傳。清朝光緒時期，受“戊戌變法”以及民主思想廣泛傳播的影響，民俗文化藝術得以復甦，各種地方戲曲重新登上舞台，為影戲藝術提供了豐富的題材和音樂聲腔素材，使影戲成為一種成熟的民間喜聞樂見的戲曲形式。
山西皮影戲的主要活動場所在民間，在農村，是山西廣大農村民眾喜聞樂見的文藝活動形式之一。
4.2:山西皮影劇目反映了當地民眾習俗與信仰，除常見的傳統劇目外，《晉文公》講述的是公子重耳在逃亡的過程中遇到了年輕的小姑娘草人兒，被重新喚起復國大志，經過重重磨練，回到晉國，以民為本，實行新政，擁戴天子，廣交諸侯，敬賢禮士，唯材是用；終於大敗楚軍，成就霸業，但卻失去了自己刻骨銘心的愛情.該劇是反映抗日英雄劉胡蘭成長、成熟直至犧牲的大型皮影劇，具有較高的教育意義和宣傳價值。同時，利用皮影藝術獨特的藝術魅力和表現手法，形象、完美的表現人物和故事情節，具有很強的觀賞性。
4.3:皮影戲增加了《封神演義》等民間話本改編的曲目內容。在當地，影戲開演之前，家家戶戶都要在祖先靈位前燃香叩頭，有請先人一同看戲的意味；這反映了人們仍保存著對祖先靈魂崇拜的文化遺存，藝人在演出之前要“淨手”，戲箱上不能坐人或放置東西。隴東道情皮影的影人被稱為“神柱子”，即“神”的化身，藝人們既是民間巫俗活動的參與者，又是民間藝術的傳承者，他們使豐富多彩的民俗文化得以延續。
4.4:影戲在正戲開演之前都有三折“神戲”程式，通常是送瘟，謝神，第一折“天官賜福”，第二折“劉海戲金蟾”，第三折“福祿壽三星”。另外，各種巫術性質的還願戲，按“社”里人家許下的“神願”多少，依“神位”順次唱下去，每位神唱三折，唱畢，會長獻“花紅”禮，獻禮後接唱正戲，正戲種類很多，有大戲本子，如《楊家將》、《五典坡》等。
4.5:神怪戲是皮影戲特有的節目，既有像《白蛇傳》、《西遊記》之類，也有一種專門描寫“地獄”審判酷刑的戲，叫做“拷查錄”。勸世劇相似“宣講拾遺”’、“勸世文”之類。如《菸鬼遊魂》反映了大煙對家庭和社會的危害，目的是訓誡後人，具有極強的現實意義。
五:山西皮影的文化的傳承性
山西皮影戲洋溢著較多的原始意念因素，它以感情意念為基礎，以追求情感上的“真”為內涵，是勞動人民集體智慧和傳承性勞動的積澱，當代藝術家通過對於皮影的深入學習、研究，對傳統資源高層次的整合，使傳統民間藝術再生和復活，為中國藝術學科注入生生不息的美妙想像力，提供富有彈性的起跳平台，並從中可以感受到皮影藝術不僅具有豐富的藝術感染力，同時向我們演繹一幅幅中華文明“活”的發展史，它是中國傳統美學思想本質的載體和組成部分。這需要我們自己突出重圍，然後昂首向前走，拿出一種藝術者的勇敢和氣概，拿出創造者的堅韌和執著。而侯丕烈的《中國孝義皮影》給我們提供一個很好的範本，一個完全的參照系。這是一次富有建設性和突破性的邁步，一次面對逆境用藝術者身份表態的性情，一次綻現“痛並快樂著”的文化內涵的生動之美。
結束語：皮影戲在中國有著悠久的歷史，從過去“皮影”到現代的“電影”，時代相距在千載以上，淵源也大有區別，在形式上可以說百分之百是一脈相承的，它從一個側面說明了中華文化的博大精深。我們都應該愛護尊重這一文化。
注釋：
① 靳之林 《抓髻娃娃與人類群體的原始觀念》 南寧 廣西師範大學出版社/&