《大唐西域記》卷十　十七國

馱那羯磔迦國周六千餘里，國大都城周四十餘里。土地膏腴，稼穡殷盛。荒野多，邑居少。氣序溫暑，人貌厘黑。性猛烈，好學藝。伽藍鱗次，荒蕪已甚，存者二十餘所，僧徒千餘人，並多習學大眾部法。天祠百餘所，異道寔多。

一、東山西山二僧伽藍

城東據山有弗婆勢羅(唐言東山。)僧伽藍，城西據山有阿伐羅勢羅(唐言西山。)僧伽藍，此國先王為佛建焉。奠川通徑，疏崖峙閣，長廊步檐，枕岩接岫，靈神警衛，聖賢游息。自佛寂滅，千年之內，每歲有千凡夫僧同入安居。其解安居日，皆證羅漢，以神通力凌虛而去。千年之後，凡聖同居。自百餘年，無復僧侶。而山神易形，或作豺狼，或為猿狖，驚恐行人，以故空荒，闃無僧眾。

二、清辯故事

城南不遠有大山岩，婆毗吠伽(唐言清辯。)論師住阿素洛宮待見慈氏菩薩成佛之處。論師雅量弘遠，至德深邃，外示僧佉之服，內弘龍猛之學。聞摩揭陁國護法菩薩宣揚法教，學徒數千，有懷談議，杖錫而往。至波吒厘城，知護法菩薩在菩提樹，論師乃命門人曰：“汝行詣菩提樹護法菩薩所，如我辭曰：‘菩薩宣揚遺教，導誘迷徒，仰德虛心，為日已久。然以宿願未果，遂乖禮謁。菩提樹者，誓不空見，見當有證，稱天人師。’”護法菩薩謂其使曰：“人世如幻，身命若浮，渴日勤誠，未遑談議。”人信往復，竟不會見。論師既還本土，靜而思曰：“非慈氏成佛，誰決我疑？”於觀自在菩薩像前誦《隨心陀羅尼》，絕粒飲水，時歷三歲。觀自在菩薩乃現妙色身，謂論師曰：“何所志乎？”對曰：“願留此身，待見慈氏。”觀自在菩薩曰：“人命危脆，世間浮幻，宜修勝善，願生睹史多天，於斯禮覲，尚速待見。”論師曰：“志不可奪，心不可貳。”菩薩曰：“若然者，宜往馱那羯磔迦國城南山岩執金剛神所，至誠誦持《執金剛陀羅尼》者，當遂此願。”論師於是往而誦焉。三歲之後，神乃謂曰：“伊何所願，若斯勤勵？”論師曰：“願留此身，待見慈氏。觀自在菩薩指遣來請，成我願者，其在神乎？”神乃授秘方，而謂之曰：“此岩石內有阿素洛宮，如法行請，石壁當開，開即入中，可以待見。”論師曰：“幽居無睹，詎知佛興？”執金剛曰：“慈氏出世，我當相報。”論師受命，專精誦持，復歷三歲，初無異想，咒芥子以擊石岩壁，豁而洞開。是時百千萬眾觀睹忘返，論師跨其戶而告眾曰：“吾久祈請，待見慈氏，聖靈警祐，大願斯遂，宜可入此，同見佛興。”聞者怖駭，莫敢履戶，謂是毒蛇之窟，恐喪身命。再三告語，惟有六人從入。論師顧謝時眾，從容而入。入之既已，石壁還合，眾皆嗟怨，恨前言之過也。

自此西南行千餘里，至珠利耶國。(南印度境。)

○珠利耶國

珠利耶國周二千四五百里，國大都城周十餘里。土野空曠，藪澤荒蕪，居戶寡少，群盜公行。氣序溫暑，風俗奸宄，人性獷烈，崇信外道。伽藍頹毀，粗有僧徒。天祠數十所，多露形外道也。

城東南不遠有窣堵波，無憂王之所建也。如來在昔嘗於此處現大神通，說深妙法，摧伏外道，度諸天人。

一、提婆遺事

城西不遠有故伽藍，提婆菩薩與羅漢論議之處。初，提婆菩薩聞此伽藍有嗢呾羅(唐言上。)阿羅漢，得六神通，具八解脫，遂來遠尋，觀其風範。既至伽藍，投羅漢宿。羅漢少欲知足，唯置一床。提婆既至，無以為席，乃聚落葉，指令就坐。羅漢入定，夜分方出。提婆於是陳疑請決，羅漢隨難為釋，提婆尋聲重質，第七轉已，杜口不酬，竊運通神力，往睹史多天請問慈氏。慈氏為釋，因而告曰：“彼提婆者，曠劫修行，賢劫之中，當紹佛位，非爾所知，宜深禮敬。”如彈指頃，還複本座，乃復抑揚妙義，剖析微言。提婆謂曰：“此慈氏菩薩聖智之釋也，豈仁者所能詳究哉？”羅漢曰：“然，誠如來旨。”於是避席禮謝，深加敬嘆。

從此南入林野中，行千五六百里，至達羅毗荼國。(南印度境。)