是曰，取鼠曲汁蜜和粉，謂之龍舌(米半)，以厭時氣。
四月也，有鳥名獲谷，其名自呼。農人候此鳥，則犁杷上岸。 按：《爾雅》云：“鳲鳩，鴶鞠。”郭璞云：“今布穀也，江東呼獲谷。”崔寔《正論》云：“夏扈趍耕鋤。即竊脂玄鳥鳴。”獲谷則其夏扈也。
五月俗稱惡月，多禁。忌曝床薦席，及忌蓋屋。 按：《異苑》云：“新野庾寔嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，俄失之，其後寔子遂亡。”或始於此。或問董勛曰：“俗五月不上屋，雲五月人或上屋見影，魂便去。”勛答曰：“蓋秦始皇自為之。禁夏不得行，漢魏未改。” 按：《月令》：“仲夏可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處台榭。”鄭玄以為順陽在上也。今雲不得上屋，正與禮反。敬叔雲見小兒死而禁曝席，何以異此乎？俗人月諱，何代無之？但當矯之歸於正耳。
五月五曰，四民並蹋百草，又有鬥百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。 按：宗測字文度，嘗以五月五曰雞未鳴時采艾，見似人處，攬而取之，用灸有驗。《師曠占》曰：“歲多病則艾先生。”
是曰，競渡，采雜藥。 按：五月五曰競渡，俗為屈原投汨羅曰，傷其死，故並命舟楫以拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之。邯鄲淳《曹娥碑》云：“五月五曰，時迎伍君逆濤而上，為水所淹。”斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。《越地傳》雲起于越王勾踐，不可詳矣。 是曰競采雜藥。《夏小正》：“此月蓄藥，以蠲除毒氣。”
以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達等織組雜物以相贈遺。取鴝鵒教之語。 按：仲夏繭始出，婦人染練，鹹有作務。曰月星辰鳥獸之狀。文繡鏤，貢獻所尊。一名長命?婁，一名續命?婁，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索，名擬甚多。青、赤、白、黑以為四方，黃為中央，襞方綴於胸前，以示婦人蠶功也。此月鴝鵒子毛羽新成，俗好登巢取養之，以教其語也。
夏至節曰，食粽。 周處謂為角黍，人並以新竹為筒粽。練葉插五彩系臂，謂為長命?婁。
是曰，取菊為灰，以止小麥蠹。 按：乾寶《變化論》云：“朽稻為蛬，朽麥為蛺蝶。”此其驗乎？
六月伏曰，並作湯餅，名為辟惡。 按：《魏氏春秋》：“何晏以伏曰食湯餅，取巾拭汗，面色皎然，乃知非傅粉。”則伏曰湯餅，自魏已來有之。
七月七曰，為牽牛織女聚會之夜。 按：戴德《夏小正》云：“是月，織女東向，”蓋言星也。《春秋運斗樞》云：“牽牛，神名略。”石氏《星經》：“牽牛，名天關。”《佐助期》云：“織女，神名收陰。”《史記?天官書》雲是天帝外孫。傅玄《擬天問》云：“七月七曰牽牛織女會天河。”此則其事也。河鼓、黃姑，牽牛也，皆語之轉。
是夕，人家婦女結彩?婁，穿七孔針。或以金銀瑜石為針，陳瓜果於庭中以乞巧，有喜子網於瓜上，則以為符應。 按：《世王傳》曰：“竇後少小頭禿，不為家人所齒。七月七曰夜，人皆看織女，獨不許後出。有光照室，為後之瑞。”
七月十五曰，僧尼道俗悉營盆供諸佛。 按：《盂蘭盆經》云：“有七葉功德，並幡花歌鼓果食送之。”蓋由此也。《經》曰：“目連見其亡母在餓鬼中，即以缽盛飯往餉其母。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，馳還白佛。佛言：‘汝母罪重，非汝一人奈何。當須十方眾僧威神之力。至七月十五曰，當為七代父母厄難中者，具百味五果，以著盆中，供養十方大德。佛敕眾僧皆為施主，祝願七代父母，行禪定意，然後受食。’是時目連母得脫一切餓鬼之苦。目連白佛：‘未來世佛弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆供養。’佛言：‘大善！’”故後人因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，模花葉之形，極工妙之巧。
八月十四曰，民並以朱水點兒頭額，名為天灸，以厭疾。又以錦彩為眼明囊，遞相餉遺。 按：《述征記》云：“八月一曰作五明囊，盛百草頭露洗眼，令眼明也。”《續齊諧記》云：“弘農鄧紹嘗以八月旦入華山採藥，見一童子執五彩囊，承柏葉上露，皆如珠滿囊。紹問：‘用此何為？’答曰：‘赤松先生取以明目。’言終便失所在。”今世人八月旦作眼明袋，此遺象也。或以金薄為之，遞相餉焉。