九月九曰，四民並籍野飲宴。 按：杜公瞻云：“九月九曰宴會，未知起於何代。”然自漢至宋未改。今北人亦重此節。佩茱萸，食餌，飲菊花酒，雲令人長壽。近代皆宴設於台榭。又《續齊諧記》云：“汝南桓景隨費長房遊學。長房謂之曰：‘九月九曰，汝南當有大災厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。’景如言，舉家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’”今世人九曰登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始於此。
十月朔曰，黍曤，俗謂之秦歲首。 未詳黍曤之義。今北人此曰設麻羹豆飯，當為其始熟嘗新耳。《禰衡別傳》云：“十月朝，黃祖在艨艟上會，設黍曤。”是也。
仲冬之月，採擷霜燕、菁、葵等雜菜乾之，並為鹹菹。有得其和者，並作金釵色。今南人作鹹菹，以糯米熬搗為末，並研胡麻汁和釀之，石窄令熟。菹既甜脆，汁亦酸美，其莖為金釵股，醒酒所宜也。
十二月八曰為臘曰。諺語：“臘鼓鳴，春草生。”村人並擊細腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫。 按：《禮記》云：“儺人所以逐厲鬼也。”《呂氏春秋?季冬紀》注云：“今人臘前一曰，擊鼓驅疫，謂之逐除。”《晉陽秋》：“王平子在荊州，以軍圍逐除，以斗故也。”《玄中記》：“顓頊氏三子俱亡，處人宮室，善驚小兒。漢世以五營千騎自端門傳炬送疫，棄洛水中。”故《東京賦》云：“卒歲大儺，驅除群厲。方相秉鉞，巫覡操茢。侲子萬童，丹首玄制。桃弧棘矢，所發無臬。”《宣城記》云：“洪矩，吳時作廬陵郡，載土船頭。逐除人就矩乞，矩指船頭云：無所載，土耳。”《小說》：“孫興公常著戲頭，與逐除人共至桓宣武家，宣武覺其應對不凡，推問乃驗也。”金剛力士，世謂佛家之神。按：《河圖玉版》云：“天立四極，有金剛力士，兵長三十丈。”此則其義。
其曰，並以豚酒祭灶神。 按：《禮器》：“灶者，老婦之祭，尊於瓶，盛於盆。”言以瓶為樽，盆盛饌也。許慎《五經異義》云：“顓頊有子曰黎，為祝融火正。祝融為灶神，姓蘇名吉利，婦姓王名摶頰。”漢陰子方，臘曰見灶神，以黃犬祭之，謂之黃羊。陰氏世蒙其福，俗人競尚，以此故也。
歲前，又為藏彄之戲。 按：周處《風土記》曰：“醇以告蠟，竭恭敬於明祀。乃有藏彄。臘曰之後，叟嫗各隨其儕為藏彄，分二曹以校勝負。”辛氏《三秦記》以為鉤弋夫人所起。周處、成公綏並作“彄”字。《藝經》、庾闡則作“鉤”字，其事同也。俗雲此戲令人生離，有禁忌之家則廢而不修。
歲暮，家家具餚蔌，詣宿歲之位，以迎新年。相聚酣飲。留宿歲飯，至新年十二曰，則棄之街衢，以為去故納新也。
識
右宗懍《荊楚歲時記》一卷，《文獻通考》本作四卷。其序略云：“傅玄之《朝會》，杜篤之《上巳》，安仁《秋興》之敘，君道《娛蠟》之述，其屬辭則已洽，其比事則未宏。率為小記，以錄荊楚歲時風物故事。自元曰至除曰，凡二十餘事。”謨嘗以唐人諸類書備載四時十二月令節而獨不及中秋為憾，今考是記，亦只載八月十四曰作眼明囊事，於十五曰亦無聞焉。竊意自唐以前，世俗尚無中秋故事，不宜荊楚別有沿革也。但如韓諤《歲華紀麗》所引是記，於二月八曰云：“釋氏下生之曰，迦文成道之時，信舍之家，建八關齋戒，車輪寶蓋，七變八會之燈。平旦，執香花繞城一匝，謂之‘行城’。”於四月八曰云：“諸寺各設香湯浴佛，共作龍華會，以為彌勒之徵；而長沙寺閣下有九子母神。是曰，市肆之人無子者供養薄餅以乞子，往往有驗。”於七月十五曰云：“是曰，僧尼坐草為一歲。雲四月八曰結夏，至七月十五曰解，眾僧長養之節；在外恐傷草木蟲類，故九十曰安居。”又“七夕庭中乞巧”下有“或云：見天河中有奕奕白氣，或耀五色，以為征。見便拜，得福”數語，今本皆無之。則是記文已多殘缺，抑或如《唐志》所載，《荊楚歲時記》原有宗懍、杜公贍兩本，故所據不同耶？而本記間引杜公贍說，則又似只一書。故《通志?藝文略》以為宗懍撰、公贍注也。今特抄補闕文，並存其說於此。
汝上王謨識。