《孔子集語》卷十七

《呂氏春秋·審應覽·精諭》　孔子見溫伯雪子，不言而出。子貢曰："夫子之欲見溫伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也？"孔子曰："若夫人者目擊而道存矣！不可以容聲矣！"

《莊子·外篇·田子方》　顏淵問於仲尼曰："夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！"夫子曰："回，何謂邪？"曰："夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也，夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸絕塵，而回瞠若乎後者。夫子不言而信，不比而周，無器而民淊乎前，而不知所以然而已矣。"仲尼曰："惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方。有目有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規乎其前，丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！汝殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而汝求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。雖然，汝奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。"

《淮南子·齊俗訓》　孔子謂顏回曰："吾服汝也忘，而汝服於我也亦忘。雖然，汝雖忘乎吾，猶有不忘者存。"

《論衡·自然》　孔子謂顏淵曰："吾服汝，忘也；汝之服於我，亦忘也。"

《莊子·外篇·田子方》　孔子見老聃。老聃新沐，方將被發而乾，芃然似非人。孔子便而待之，少焉見曰："丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。"老聃曰："吾游於物之初。"孔子曰："何謂邪？"曰："心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為汝議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。訊息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗？"孔子曰："請問游是？"老聃曰："夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人。"孔子曰："願聞其方。"曰："草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水。行小變而不失其大常也。喜怒哀樂，不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。"孔子曰："夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉？"老聃曰："不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣；至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明。夫何修焉！"孔子出，以告顏回，曰："丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。"

《莊子·外篇·田子方》　文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣，非持其釣，有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是旦而屬諸大夫曰："昔者，寡人夢，見良人黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！"諸大夫蹴然曰："先君王也。"文王曰："然則卜之。"諸大夫曰："先君之命王，其無它，又何卜焉！"遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，鍾斛不敢入於四境。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也；鍾斛不敢入於四境，則諸侯無二心也。文王於是焉以為太師，北面而問曰："政可以及天下乎？"臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。顏淵問於仲尼曰："文王其猶未邪？又何以夢為乎？"仲尼曰："默！汝無言。夫文王盡之也，而又何論刺焉？彼直以循斯須也。"