《孔子集語》卷三

　

五性三

《御覽》四百十九引《尚書大傳》　子張曰："仁者何樂于山也？"孔子曰："夫山者，{艹忌}然高，{艹忌}然高則何樂焉？山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉。生財用而無私，為四方皆伐焉，每無私予焉。出雲風，以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗。此仁者之所以樂于山者也。"

《韓詩外傳》一　哀公問孔子曰："有智，壽乎？"孔子曰："然。人有三死而非命也者，自取之也。居處不理，飲食不節，勞過者，病共殺之；居下而好乾上，嗜欲無厭，求索不止者，刑共殺之；少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。"

《說苑·雜言》　魯哀公問於孔子曰："有智者，壽乎？"孔子曰："然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寢處不時，飲食不節，佚勞過度者，疾共殺之；居下位而上忤其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；少以犯眾，弱以侮強，忿怒不量力者，兵共殺之。此三死者，非命也，人自取之。"

《韓詩外傳》二　孔子曰："口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身惡勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義。《易》曰：'艮其限，列其摐，厲薰心。'《詩》曰：'吁嗟女兮，無與士耽。'皆防邪禁佚，調和心志。"

《韓詩外傳》五　孔子曰："夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅強以待之，辟稱以喻之，分別以明之，歡忻芬芳以送之，寶之珍之，貴之神之。如是，則說恆無不行矣。夫是之謂能貴其所貴若夫無類之說，不形之行，不贊之辭，君子慎之！"

《大戴禮·保傅》　孔子曰："少成若天性，習貫之為常。"

《賈子新書·保傅》　孔子曰"少成若天性，習貫如自然。"

《大戴禮記·勸學》　子貢曰："君子見大川必觀，何也？"孔子曰："夫水者，君子比德焉。遍與之而無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行痺下，倨句皆循其理，似義；其赴百仞之谿不疑，似勇；淺者流行深淵不測，似智；弱約危通，似察；受惡不讓，似真；苞里不清以入，鮮潔以出，似善；化必出，量必平，似正；盈不求概，似厲；折必以東西，似意。是以見大川必觀焉。"

《荀子·宥坐》　孔子觀於東流之水，子貢問於孔子曰："君子之所以見大水必觀焉者，何也？"孔子曰："夫水大遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入，就鮮潔，似善；化其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。"

《說苑·雜言》　子貢問曰："君子見大水必觀焉，何也？"孔子曰："夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善；化至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。"

《後漢書·李固傳》固奏記　孔子曰："智者見變思刑，愚者睹怪諱名。"

《荀子·仲尼》　孔子曰："巧而好度，必節；勇而好同，必勝；知而好謙，必賢。"

《說苑·雜言》　孔子曰："巧而好度，必工；勇而好同，必勝；知而好謀，必成。愚者反是。夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也。志驕傲而輕舊怨，是以尊位則必危，任重則必崩，擅寵則必辱。"

《荀子·儒效》　孔子曰："周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。"

《荀子·王霸》　孔子曰："知者之知，固以多矣，有以守少，能無察乎！愚者之知，固以少矣，有以守多，能無狂乎！"

《荀子·子道》　子路盛服見孔子，孔子曰："由，是裾裾何也？昔者江出於岷山，其始出也，其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也，非維下流水多邪？今汝服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫汝矣！由！"子路趨而出，改服而入，蓋猶若也。孔子曰："志之，吾語汝。奮於言者華，奮於行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉！"