反者道之動，弱者道之用。
謙之案：碑本“昔之得一者”止“有生於無”句為一章。嚴遵本與上章相連，同此石。又宋趙志堅疏義“反”作“返”。又案“反”，復也，此易義也。易復彖曰：“反復其道，七日來復，天行也，復其見天地之心乎！”雜卦傳曰：“復，反也。”乾彖傳曰：“終日乾乾，反復道也。”泰彖曰：“無平不陂，無往不復。”反即復也。故老子曰：“萬物並作，吾以觀其復。夫物云云，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。”又曰“復歸於嬰兒”，“復歸於無極”，“復歸於樸”，此復之即返而歸之也。“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，此待其遠而後反也。反自是動，不動則無所謂反，故曰：“反者道之動。”反自是逆，逆而後順，故曰：“玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。”又“弱者道之用”，蓋得易之坤者也，乾藏於坤，故曰弱。易曰“潛龍勿用”，而老言無用之用，是道之用。
天下萬物生於有，有生於無。
嚴可均曰：“天下萬物”，河上、王弼作“萬物”，御注作“之物”。
謙之案：廣明、景福、御覽六百十九引並作“萬物”，同此石。邢玄、磻溪、樓正、室町、傅、范、高、趙並作“之物”，同御注。敦煌、嚴遵本作“天地之物”。又景福、範本“無”作“無”。馬敘倫曰：“弼注曰：‘天下之物，皆有以為生。’是王亦作‘之物’。今作‘萬物’者，後人據河上本改也。”謙之案：首章“無名，天地始，有名，萬物母”，以“無名”與“有名”對，“天地”與“萬物”對，“始”與“母”對。此章亦言“有”“無”，則“天下萬物”，當作“天地萬物”，於義為優。
【音韻】此章江氏韻讀、姚文田、奚侗無韻。鄧廷楨、陳柱、高本漢：動、用韻，是也。案孔廣森詩聲類（四）陽聲四東、鍾、江合為一部，並收“動”“用”二字，引老子曰：“反者道之動，弱者道之用。”
右景龍碑本二十一字，敦煌本、河、王、傅、範本同。河上題“ 去用第四十”，王本題“四十章”，範本題“反者道之動章第四十”。
四十一章
上士聞道，勤而行之；
嚴可均曰：“勤而行之”，御注無“之”字，傅奕作“而勤行之”。
謙之案：法京敦乙本作“懃能行”，羅卷同此石，與武內本異。範本作“懃”，注云“古本”。案夏竦古文四聲韻卷一引古老子作“ 懃”。
中士聞道，若存若亡；下士聞道，大?之。
謙之案：“?”，各本作“笑”，遂州本作“?”，御注作“□”。傅、範本作“而大笑之”。
俞樾曰：按王氏念孫讀書雜志曰：“‘大笑之’，本作‘大而笑之’，猶言迂而笑之也。牟子引老子，正作‘大而笑之’。抱朴子微旨篇亦云：‘大而笑之，其來久矣。’是牟、葛所見本皆作‘大而笑之’。”今按王說是也。“下士聞道，大而笑之”，與上文“上士聞道，勤而行之”，兩句相對。傅奕本作：“上士聞道，而勤行之；下士聞道，而大笑之。”蓋誤移兩“而”字於句首，然下句之有“而”字，則尚可籍以考見也。“而勤行之”，是“勤而行之”之誤。然則“而大笑之”，是“大而笑之”之誤，可以隅反矣。
高亨曰：“亡”讀為“忘”，二字古通用。詩假樂“不愆不忘”，說苑建本篇引“忘”作“亡”。荀子勸學篇“怠慢忘身”，大戴禮勸學篇“忘”作“亡”。呂氏春秋權勳篇“是忘荊國之社稷而不恤吾眾也”，韓非子十過篇、淮南子人間篇並“忘”作“亡”。皆其證。詩綠衣“心之憂矣，曷維其亡”，鄭箋“亡之言忘也”，亦其例也。周易略例：“存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。忘言者，乃得象者也；忘象者，乃得意者也。”“存”“忘”對舉，與此文同。
不?不足以為道。
羅振玉曰：敦煌本“笑”下有“之”字。
故建言有之：
嚴可均曰：御注無“故”字。
謙之案：邢玄、景福、慶陽、磻溪、樓正、高翿、室町本與御注同。武內敦乙本“建言”下有“是以”二字，顧歡本同。