《老子校釋》第四十章

俞樾曰：按河上公注曰：“建設道德之人，若可偷引，使空虛也。”王弼注曰：“偷，匹也。建德者因物自然，不立不施，故若偷匹。”然偷匹之義，於古無徵，義亦難曉。……今按“建”當讀為“健”。釋名釋言語曰：“健，建也，能有所建為也。”是“建”、“健”音同，而義亦得通。“健德者偷”，言剛健之德，反若偷惰也。正與上句“廣德若不足”一律。

質真若渝，

謙之案：傅奕本作“質直若輸”，柰卷“真”亦作“直”。“渝”、“輸”古字通。畢沅曰：“河上公、王弼作‘渝’，古字通，如春秋‘渝平’為‘輸平’是也。”案“輸”假為“愉”，有苟且懷安之意，又為“渝”。“質真”之“真”，為“?”之訛。“質?若渝”，蓋謂質朴之人，行動遲緩，駑弱有若輸愚者也。

劉師培曰：案上文言“廣德若不足，建德若偷”，此與並文，疑“真”亦作“德”，蓋“德”字正文作“?”，與“真”相似也。“ 質德”與“廣德”“建德”一律，“廣德”為廣大之德，與“不足”相反；“建德”為剛健之德，與“偷”相反（用俞說）；“質德”為質樸之德，與“渝”相反；三德乃並文也。

大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。

謙之案：法京敦乙本“無”作“無”，羅卷均作“無”。

易順鼎曰：“大方無隅”，道德指歸論作“大方不矩”。

顧廣圻曰：“大音希聲”，傅本“希”作“稀”，按同字也。

王先慎曰：傅本“音”作“言”，與各本全異。

李翹曰：呂氏春秋樂成篇首曰“大智不形，大器晚成，大音希聲”，不引老子。

夫唯道，善貸且善。

嚴可均曰：“善貸且善”，各本作“且成”。

羅振玉曰：敦煌本“貸”作“始”。

謙之案：譣羅卷敦煌乙本“無名”下缺，此雲“貸”作“始”，乃據老子義本。傅本、諸王本、室町本作“善貸且成”，範本作“善貨且善成”，云：“嚴遵、王弼同古本，河上公作‘善貸且成’、今從古本。”今按怡蘭堂嚴本亦作“善貸且成”，與范所見不同，蓋與王本同脫一“善”字，碑本句末脫一“成”字，宜從範本增入。“成”與成、聲、形、名為韻。“貸”與莊子應帝王篇述老聃語“化貸萬物而民弗恃”之“貸”意旨相同。“道隱無名”，亦即莊子“有莫舉名，使物自喜”之意，所謂功成不名，立乎不測，而遊於無有者也。

於省吾曰：景龍本作“夫唯道，善貸且善”，當脫“成”字。敦煌“貸”作“始”，乃聲之轉。周語“純明則終”，註：“終，成也。”又“故高明令終”，註：“終猶成也。”書皋陶謨“簫韶九成”，鄭註：“成猶終也。”是成、終互訓，義同。然則“善始且成”，即善始且終也。六十四章“慎終如始”，亦“終”“始”對文。

【音韻】此章江氏韻讀：行、亡韻（陽部），笑、道韻（幽、宵通韻，道協音盜）。昧、退、類韻（脂部，昧音寐，退，吐位反）。谷、辱、足、偷、渝、隅韻（侯部，渝，喻蓲反，隅，俄蓲反）。成、聲、形、名、成韻（耕部）。

謙之案：笑，宵部，道，幽部，幽、宵通韻。惟道音盜，似誤。“ 道”，徒皓切。古，徒苟切。“道”，首聲，九章與守、咎韻，十四章與有韻，四十七章與牖、少韻，此其例證。又谷、辱、足、偷、渝、隅一韻，姚文田、鄧廷楨分谷、辱、足一韻（六屋入聲），偷、渝、隅一韻（十三侯平聲）。又“建德若偷”之“偷”字，高本漢本一作“媮”，一作“輸”，皆韻。

顧炎武曰：“行”，古音杭，引老子：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡。”“故弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”（唐韻正卷五十二庚）又曰：四句二韻，而語助“之”字，一有一無，在他詩亦有可證者。老子曰“上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡”，行與亡為韻。又唐韻正卷十七，十三末：“昧”，今考古書“昧”字，有讀去聲者，有讀入聲者。去聲則莫佩反。老子“明道若昧，夷道若類，進道若退”。又卷六十九侯：“偷”，古音俞。老子“建德若偷，質直若渝，大方無隅”。