《列子集釋》卷第三　周穆王篇

老成子學幻於尹文先生，王重民曰：御覽七百五十二引作“考成子”，與釋文本同。釋文“老”作“考”，云：考成子一本作老成子，著書十八篇。任大椿曰：姓氏急就篇，“老成氏，世本有宋大夫老成方，列子老成學幻於尹文，藝文志有老成子”，然則伯厚所見列子本作“老成子”，與今本同。三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之於室。屏左右而與之言曰：釋文云：屏，必郢切。“昔老聃之徂西也，釋文云：聃，吐藍切。顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。〔注〕窮二儀之數，握陰陽之紀者，陶運萬形，不覺其難也。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。〔注〕造物者豈有心哉？自然似妙耳。夫氣質憤薄，結而成形，隨化而往，故未即消滅也。陶鴻慶曰：張注未得妙字之義。妙之本字當為秒，亦作玅。道德經上篇，“常無欲以觀其妙”，王注云：“妙者，微之極也。”其巧妙，言其巧微妙不可知也；與下文“因形者其巧顯其功淺”相對為義。伯峻案：御覽七二五引作“故難窮難終”，“ 固”作“故”，於義較長。釋文云：憤，房吻切。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。〔注〕假物而為變革者，與成形而推移，故暫生暫沒。功顯事著，故物皆駭。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。〔注〕注篇目已詳其義。盧文弨曰：注“注”下藏本有“見”字。王重民曰：與猶以也，說見釋詞。謂始可以學幻也。御覽七百五十二引作“始可學夫幻矣”，文異義同。吾與汝亦幻也，奚須學哉？”〔注〕身則是幻，而復欲學幻，則是幻幻相學也。〔解〕夫形氣之所變化，新新不住，何殊於幻哉？故神氣所變者，長遠而難知；法術之所造，從近而易見；乃不知乎難知者為大幻，易見者為小幻耳。若知幻化之不異生死，更何須學耳。釋文云：復，扶又切。老成子歸，用尹文先生之言深思三月；釋文“深”作“淫”，云：淫音深。任大椿曰：楚辭九懷“汎?兮無根”，注云，“一作沉?，猶深淫也”（戰國燕策，其智深而慮沉。注云：沉猶深）。史記樂書：“聲淫及商。”王肅曰：“聲深淫貪商”，此淫訓為深之證也。又此書淫深二字多相通。黃帝篇，“彼將處乎不深之度”，注云，“深當作淫”。淫讀為深，深又讀為淫，義相通也。遂能存亡自在，□校四時；吳闓生曰：□校，播弄之意。釋文云：□音翻。校音絞。顧野王讀作翻交四時。冬起雷，夏造冰。飛者走，走者飛。〔注〕深思一時，猶得其道，況不思而自得者乎？夫生必由理，形必由生。未有有生而無理，有形而無生。生之與形，形之與理，雖精麤不同，而迭為賓主。往復流遷，未始蹔停。是以變動不居，或聚或散。撫之有倫，則功潛而事著；修之失度，則跡顯而變彰。今四時之令或乖，則三辰錯序。雷冰反用，器物蒸爍，則飛煉雲沙以成冰澒。得之於常，眾所不疑。推此類也，盡陰陽之妙數，極萬物之情者，則陶鑄群有，與造化同功矣。若夫偏達數術，以氣質相引，俛仰則一出一沒，顧眄則飛走易形，蓋術之末者也。注“冰澒”各本作“水頃”，非。釋文云：爍音鑠。澒音洪。終身不箸其術，釋文“箸”作“著”，云：著，陟慮切。故世莫傳焉。〔注〕日用而百姓不知，聖人之道也。顯奇以駭一世，常人之事耳。〔解〕精乎神氣之本，審乎生死之源，則能變化無方，此必然之理也。會須心悟體證，故不可以言語文字傳者也。俞樾曰：“故”盧重玄本作“固”。固與故通，此古本也。張湛本竟改作“故”，轉非古書之舊。子列子曰：“善為化者，其道密庸，其功同人。〔注〕取濟世安物而已，故其功潛著而人莫知焉。釋文云：已音以。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？”〔注〕帝王之功德，世為之名，非所以為帝王也。揖讓干戈，果是所假之塗，亦奚為而不假幻化哉？但駭世之跡，聖人密用而不顯焉。釋文云：為之之為，於偽切。