《列子集釋》卷第三　周穆王篇

秦人逢氏有子，釋文云：逢音龐。少而惠，伯峻案：御覽四九引“惠”作“慧”。後漢書孔融傳：“將不早惠乎？”注云，“惠作慧”，則惠慧通。釋文云：少，詩照切。及壯而有迷罔之疾。〔注〕惠非迷也，而用惠之弊必之於迷焉。釋文云：罔，文兩切。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，〔注〕月令曰，其臭朽。錢大昕曰：古人香與朽對，取其相反，猶味有甘苦也。月令：“春之臭羶，夏之臭焦，中央之臭香，秋之臭腥，冬之臭朽。”嘗甘以為苦，“嘗”世德堂本作“常”。俞樾曰：常嘗古通用。禮記少儀篇“馬不常秣”，釋文曰，“常一本作嘗”；爾雅釋詁：“嘗，祭也。”釋文曰，“嘗字又作常”，並其證也。列子原文借常為嘗。道藏本易以本字，轉非古書之舊矣。行非以為是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，無不倒錯者焉。〔解〕夫矜於小智者，人以為慧；體道保和者，人以為愚。夫齊聲色、忘水火者，非俗人之所辯，故以道為迷罔焉。楊氏告其父曰：“魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？”其父之魯，過陳，釋文云：過音戈。遇老聃，因告其子之證。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？王重民曰：傾字與上文不相應，蓋正字之誤。此老聃與逢氏之言，謂汝子迷罔之病非病也，今天下之人皆惑於是非，昏於利害，乃真病耳。特以同病者多，反不覺病。若天下盡如汝子之迷，尚孰求而正之哉？此因上文傾一家傾一鄉等傾字而誤。下文“哀樂聲色臭味是非孰能正之”云云，正承此言。若作“傾”，則非其義矣。御覽四百九十引正作“正”，可證。向使天下之人其心盡如汝子，釋文“向”作“鄉”，云：鄉音向。汝則反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？釋文云：樂音洛。且吾之此言未必非迷，而況魯之君子迷之郵者，〔注〕魯之君子盛稱仁義，明言是非，故曰迷之郵者也。世德堂本“言”上無“此”字，御覽四百九十引有“此”字。汪中曰：郵尤通。王重民曰：御覽四百九十引“郵”作“尤”，當亦引者所改。伯峻案：尤郵古字通，可參看顧炎武日知錄卷二十七爾雅注條。釋文云：郵音尤。焉能解人之迷哉？釋文云：焉，於虔切。榮汝之糧，不若遄歸也。”〔注〕榮，棄也。此章明是非之理未可全定，皆眾寡相傾以成辨爭也。〔解〕榮，棄也。天下俗士甚多，悟道者少。眾迷以嗤獨智，翻以為迷。故老子云：“下士聞道大笑之。不笑不足以為道也。”今欲使趙競之士正其是非者，失道彌遠矣。魯之儒生於忘形保神之道乃迷之甚者也，何能曉人之迷？爾不如棄汝路糧速歸矣。秦恩復曰：解“趙”字疑為“趨”字之誤。牟庭曰：荀子議兵：“贏三日之糧。”註：“贏，負擔也。”莊子胠篋：“贏縢而趨之。”釋文：“贏，裹也。”方言：“攍，儋也。”然則贏縢謂緘縢而負之。列子榮亦攍之假音。俞樾曰：張湛盧重玄注並訓榮為棄，不知何據，殆非也。榮者對實而言，榮猶華也。爾雅釋草曰，“木謂之華，草謂之榮。不榮而實者謂之秀，榮而不實者謂之英”，是其義也。古人之詞凡無實者謂之華。後漢書馬融傳注曰：“華譽，虛譽也。”訓華為虛，則榮亦可為虛矣。榮汝之糧言其虛費而無實用也。漢書揚雄傳：“四皓采榮於南山。”師古曰：“榮者，聲名也。”蓋榮與實對，故亦可訓名。以草木言之，則榮實也；以人事言之，則名實也，虛實也。其義固得通矣。吳闓生曰：榮當與贏同，棄當為?。伯峻案：俞說迂曲，牟說近是。釋文云：遄，士緣切。爭音諍。

燕人生於燕，長於楚，釋文云：長，張丈切。及老而還本國。過晉國，釋文云：過音戈。同行者誑之；釋文云：誑，九況切。指城曰：“此燕國之城。”其人愀然變容。釋文云：愀，七小切。指社曰：“此若里之社。”王重民曰：類聚三十四引“若”作“君”，下同。伯峻案：御覽五五八引“若”下有“若猶汝也”四字注。乃喟然而歎。釋文云：喟，丘愧切。指舍曰：“此若先人之廬。”乃涓然而泣。釋文云：涓，音泫，胡犬、胡絹二切。指壟曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。釋文云：禁音金。同行者啞然大笑，曰：釋文云：啞，烏陌切。“予昔紿若，俞樾曰：“昔”當為“皆”，字之誤也。王重民曰：御覽五百五十八引“昔”作“等”。伯峻案：昔字可通，不煩改字。釋文云：紿音待，欺也。此晉國耳。”其人大慚。及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬冢，悲心更微。〔注〕此章明情有一至，哀樂既過，則向之所感皆無欣戚者也。〔解〕夫人性相近習相遠者，各隨其情習所安也。生於燕者，未離其本也；長於楚者，安於所習也。所歸於本而不之識，故偽薄者是人得之焉將所似而誘之，信者於是生惑也。反知不實，忘情以生慚。縱得見真，仍以為薄者，是非皆不相了，因人以惑其情焉。況今之君子，鹹妄執晉國之城社也，寧知養神反本之至道哉？“更”世德堂本作“便”。汪萊曰：解“是人得之”四字當在“所歸於本”上，“焉”字當在“識”字下。釋文云：微，少也；作徹者誤。