《列子集釋》卷第三　周穆王篇

鄭人有薪於野者，偶駭鹿，御而擊之，〔注〕御，迎。釋文云：御音訝，迎也。斃之。釋文云：斃音幣。恐人見之也，遽而藏諸隍中，釋文云：隍音黃，無水池也。覆之以蕉。黃生曰：蕉樵古字通用。取薪曰樵，謂覆之以薪也。莊子人間世：“死者以國量乎澤若蕉”。字與此同，謂死人骨如積薪也。今以蕉字為芭蕉用，而相如子虛賦但作巴且。釋文云：蕉與樵同。不勝其喜。釋文云：勝音升。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順塗而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：“向薪者夢得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢矣。”“夢”下本有“者”字。俞樾曰：此本作“彼直真夢矣”，“者”字衍文。盧重玄本無者字。伯峻案：俞說是也。今依秦刻盧重玄本、四解本刪“者”字。室人曰：“若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？”夫曰：“吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？”薪者之歸，不厭失鹿。伯峻案：厭?通。說文“?，安也。”詩小戎：“厭厭良人。”傳云：“厭厭，安靜也。”不厭失鹿猶言不甘心於失鹿。釋文云：厭音愜，又於艷切。其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂訟而爭之，歸之士師。釋文云：士師，掌五禁之法者。士師曰：“若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而與若爭鹿。陶鴻慶曰“而與若爭鹿”當作“而若與爭鹿。”此雲爭鹿，指失鹿者言；下雲今據有此鹿，指取鹿者言。故請二分之也。室人又謂夢仞人鹿，吉府本、世德堂本“仞”作“認”。釋文云：仞一本作認。無人得鹿。今據有此鹿，請二分之。”以聞鄭君。鄭君曰：“嘻！釋文云：嘻音熙。士師將復夢分人鹿乎？”釋文云：復，扶又切。訪之國相。釋文云：相，息亮切。國相曰：“夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝孔丘。〔注〕聖人之辨覺夢何邪？直知其不異耳。釋文云：邪，似遮切。直或作真。今亡黃帝孔丘，釋文云：亡音無。孰辨之哉？俞正燮曰：史記正義引帝王世紀云：“黃帝夢大風吹天下塵垢皆去，又夢人執千鈞之弩驅羊萬群。帝寤而歎曰：風為號令，執政者也；垢去土，後在也。天下豈有姓風名後者哉？夫千鈞之弩，異力者也；驅羊萬群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉？於是依二占而求之，得風後於海隅，登以為相；得力牧於大澤，進以為將。黃帝因著占夢經十一卷。”其圓夢之法徑情直遂而竟得之，可謂象罔得珠矣。靈樞有淫邪發夢篇。占夢經，藝文志有之。曰：黃帝長柳占夢。孔子兩楹之夢見檀弓。辨夢言黃帝孔丘，此其義也。且恂士師之言可也。”〔注〕恂，信也，音荀。因喜怒而迷惑，猶不復辨覺夢之虛實，況本無覺夢也？〔解〕夫以為夢者，但妄識耳。神識之不審，則為妄夢焉。傍聞而取鹿者，亦不審也，此復為夢矣。得鹿者又夢而求鹿，以經獄官焉。其皆不審也。妄情同焉，故二分之。能了其妄者，其唯聖人乎！若時無聖人，事無的當，故士師之以不了斷不了，更為妄焉。吳闓生曰：恂當為徇。伯峻案：說文：“恂，信心也。”文十一年左傳“國人弗徇”，杜註：“徇，順也。”釋文云：恂音荀，信也。

宋陽里華子中年病忘，釋文云：華，胡化切。忘音望，不記事也。朝取而夕忘，夕與而朝忘；在塗則忘行，在室則忘坐；今不識，先後不識今。王重民曰：“今不識先，後不識今”二句有誤，御覽七三八引作“不識先後，不識今古”，近是。闔室毒之。釋文云：闔，胡臘切。毒，苦也。謁史而卜之，弗占；吳闓生曰：弗占，弗驗也。伯峻案：荀子賦篇“請占之五泰”，楊倞註：“占驗也。”謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產之半請其方。陶鴻慶曰：居猶蓄也，謂其素所蓄積也。天瑞篇“沒其先居之財”，義與此同。儒生曰：“此固非卦兆之所占，〔注〕夫機理萌於彼，蓍龜感於此，故吉凶可因卦兆而推，情匿可假象數而尋。今忘者之心，泊爾鈞於死灰，廓焉同乎府宅；聖人將無所容其鑒，豈卦兆之所占？釋文云：蓍音屍。匿，呢力切。泊音魄。鑒音鑑。非祈請之所禱，〔注〕夫信順之可以祈福慶，正誠之可以消邪偽，自然之勢也。故負愧於神明，致怨於人理者，莫不因?以自極。至於情無專惑，行無狂僻，則非祈請之所禱也。釋文“自極”作“自拯”，云：拯，蒸上聲，本作極。行，下孟切。辟音僻。伯峻案：極，病困也。此魏晉人常語。淺人不明此義，乃改為拯字，義反而不可通。釋文此條疑景元所加，非殷氏之舊。非藥石之所攻。〔注〕疚痾結於府藏，疾病散於肌體者，必假脈診以察其盈虛，投藥石以攻其所苦。若心非嗜慾所亂，病非寒暑所傷，則醫師之用宜其廢也。注“疚痾”或作“疾病”，或作“疼痾”，或作“疾痾”。又“假脈診”北宋本作為“攻脈診”，“嗜慾”作“食慾”。義俱不長。釋文云：疚音救。痾音阿。藏，才浪切。診，止忍切。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！”〔注〕大忘者都無心慮，將何所化？此義自雲易令有心，反令有慮，蓋辭有左右耳。注“辭”或作“亂”疑誤。釋文云：瘳，醜鳩切。於是試露之，而求衣；飢之，而求食；幽之，而求明。〔注〕先奪其攻己之物以試之。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，釋文云：然吾之方密為句。傳世不以告人。試屏左右，獨與居室七日。”從之。釋文雲，從音縱。伯峻案：“從”當讀如字，謂依之也。釋文誤。莫知其所施為也，〔注〕儒者之多方，固非一塗所驗也。而積年之疾一朝都除。〔注〕上句雲使巫醫術之所絕思而儒生獨能已其所病者，先引華子之忘同於自然，以明無心之極，非數術而得復推；儒生之功有過史巫者，明理不冥足，則可以多方相誘。又欲令忘者之悟知曩之忘懷，實幾乎至理也。〔解〕老子曰：“為學日益，為道日損。損之又損之，以至於無為。”華子學道而忘其有，儒生學有以益其知。益其知者，是非必辯於目前；忘其有者，得喪不入於天府。豈占卜、醫藥所能痊之哉？於是儒生以多方誘其心，是非惑其慮。華子於是失道而後德，失德而後是非交馳於胸中，故坐忘之道失矣。注“ 有過”下藏本有“乎”字。汪萊曰：解“損之又損之”下“之”字衍。伯峻案：根據范應元道德經集注、彭耜道德經集注、古本都有兩“ 之”字，與重玄所引同。則下“之”字非衍文。汪說誤。釋文云：思音四。華子既悟，迺大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。伯峻案：左傳僖二十三年云：“姜曰：行也！懷與安，實敗名。公子不可。姜與子犯謀，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。”古人以戈為隨身之兵，故古書屢言操戈也。釋文云：操，七刀切。宋人執而問其以。華子曰：“曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。釋文云：數，色主切。樂音洛。好，呼報切。惡，烏路切。吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復得乎？”〔注〕疾病與至理相似者猶能若斯，況體極乎？〔解〕華子思反真而無從也，故怒其妻子以逐儒生也。釋文云：復，扶又切。子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顧謂顏回紀之。〔注〕此理亦當是賜之所逮，所以抑之者，欲寄妙賞於大賢耳。〔解〕子貢辯學之士，進取強學者也，故曰此非汝所及也。顏回好學亞聖，不違於仁者也，故令顏回記之者，用明道於大賢耳。“紀”藏本作“記”，兩通。釋文“妙賞”作“妙當”，雲。當，丁浪切，一本作賞。