任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。” “色與禮孰重？”曰：“禮重。” 曰：“以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎， 則得妻，必親迎乎！”屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。 孟子曰：“於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者， 豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與 禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食， 則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？’”
曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然。”“交聞文王十尺，湯九尺， 今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？” 曰：“奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉 百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為 耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜 之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之 言，行桀之行，是桀而已矣。” 曰：“交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。” 曰：“夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。”
公孫丑問曰：“高子曰：‘小弁，小人之詩也。’” 孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。” 曰：“固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏 之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁 也。固矣夫，高叟之為詩也！”曰：“凱風何以不怨？” 曰：“凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨 ，是愈疏也；親之過續怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯， 亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
宋牼將之楚，孟子遇於石丘。曰：“先生將何之？” 曰：“吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我 將有所遇焉。” 曰：“軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？” 曰：“我將言其不利也。” 曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以 罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其 父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未 之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅 於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其 兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”
孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之 而不報。他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不 見儲子。屋廬子喜曰：“連得閒矣。” 問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？” 曰：“非也。書曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志於享。’為其不成享也。” 屋廬子悅。或問之。屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”
淳于髡曰：“先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上 下而去之，仁者固如此乎？” 孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者， 伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一 也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？” 曰：“魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益 於國也！” 曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？” 曰：“昔者王豹處於淇，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌； 華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹 之也。是故無賢者也，有則髡必識之。” 曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其 知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。”