孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之 罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入 其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老 失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。 是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之 罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無易 樹子，無以妾為妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓 旅。’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無 遏糴，無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。’今之諸侯，皆犯此 五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆 逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。”
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。 一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。” 慎子勃然不悅曰：“此則滑厘所不識也。” 曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百 里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封 於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則 魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君 也，務引其君以當道，志於仁而已。”
孟子曰：“今之事君者曰：‘我能為君闢土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民 賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國，戰必克。’今之所 謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無 變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？” 孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？” 曰：“不可，器不足用也。” 曰：“夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔 飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以 寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道 者，大桀小 桀也。”
白圭曰：“丹之治水也愈於禹。”孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以 四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子 過矣。”
孟子曰：“君子不亮，惡乎執？”
魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。” 公孫丑曰：“樂正子強乎？”曰：“否。” “有知慮乎？”曰：“否。” “多聞識乎？”曰：“否。” “然則奚為喜而不寐？”曰：“其為人也好善。” “好善足乎？”曰：“好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四 海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之 矣。’訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂 面諛之人居，國欲治，可得乎？”
陳子曰：“古之君子何如則仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將 行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有 禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶。君聞之曰：‘吾 大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而 已矣。”
孟子曰：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士， 孫叔敖舉于海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體 膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於 心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國 恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”
孟子曰：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”