孟子曰：“道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。”
孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道；不信於友，弗獲於上 矣；信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道： 不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有 也；不誠，未有能動者也。”
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老 者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘ 盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之 也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。”
孟子曰：“求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小 子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰？爭 地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者 服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”
孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不 正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈 可以聲音笑貌為哉？”
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？” 孟子曰：“禮也。” 曰：“嫂溺則援之以手乎？” 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。” 曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？” 曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
公孫丑曰：“君子之不教子，何也？” 孟子曰：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。‘夫 子教我以正，夫子未出於正也。’則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。 父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。”
孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞 之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身， 守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰‘有’。曾皙死，曾元 養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰：‘亡矣’。將以復進也。此所謂養口體 者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”
孟子曰：“人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫 不義，君正莫不正。一正君而國定矣。”
孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”
孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”
孟子曰：“人之患在好為人師。”
樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎？” 曰：“先生何為出此言也？” 曰：“子來幾日矣？”曰：“昔昔。” 曰：“昔昔，則我出此言也，不亦宜乎？” 曰：“舍館未定。” 曰：“子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？” 曰：“克有罪。”
孟子謂樂正子曰：“子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。”
孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”
孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之 實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之 蹈之、手之舞之。”
孟子曰：“天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不 可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎 豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。”