孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀于海者難為水，游於聖人之門者 難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子 之志於道也，不成章不達。”
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲 知舜與跖之分，無他，利與善之間也。”
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為 之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百 也。”
孟子曰：“飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之 害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”
孟子曰：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有 也。”
公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎於不順。’放太甲於桐，民大悅。太甲賢。又反之，民 大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？” 孟子曰：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。”
公孫丑曰：“詩曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？” 孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。‘不素 餐兮’，孰大於是？”
王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何謂尚志？” 曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路 惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”
孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡 親戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
桃應問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執之而已 矣。”“然則舜不禁與？” 曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。” “然則舜如之何？” 曰：“舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”
孟子自范之齊，望見齊王之子。喟然嘆曰：“居移氣，養移體，大哉居乎ｒ非盡人之 子與？” 孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下 之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此 無他，居相似也。”
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬 而無實，君子不可虛拘。”
孟子曰：“形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。”
齊宣王欲短喪。公孫丑曰：“為期之喪，猶愈於已乎？” 孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣。”王子有其母 死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：“若此者，何如也？” 曰：“是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。
孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有 私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳 也？” 孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中 道而立，能者從之。”
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”
公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？”孟子曰：“挾貴而問，挾賢 而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。”
孟子曰：“於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退 速。”
孟子曰：“君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛 物。”
孟子曰：“知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不 遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流 歠，而問無齒決，是之謂不知務。”