《南史》卷七十一 列傳第六十一

人物推移，質文殊軌，聖賢因機而立教，王公隨時以適宜。夫千人無君，不敗則亂；萬乘無主，不危則亡。當隆周之日，公旦叔父，呂、召爪牙，成王在喪，禍幾覆國。是以既葬便有公冠之儀，始殯受麻冕之策，斯蓋示天下以有主，慮社稷之艱難。逮乎末葉從橫，漢承其弊，雖文、景刑厝，而七國連兵。或逾月即尊，或崩日稱詔，此皆有為而為之，非無心於禮制也。今國諱之日，雖抑哀於璽紱之重，猶未序於君臣之儀。古禮朝廟，退坐正寢，聽群臣之政。今皇帝拜廟，還宜御太極前殿，以正南面之尊，此即周康在朝，一二臣衛者也。其壤奠之節，周禮以玉作贄，公侯以珪，子男執璧，此玉作瑞也。奠贄竟，又復致享，天子以璧，王后用琮。秦燒經典，威儀散滅，叔孫通定禮，尤失前憲，奠贄不珪，致享無帛，公王同璧，鴻臚奏賀。若此數事，未聞於古，後相沿襲，至梁行之。夫稱觴奉壽，家國大慶，四廂雅樂，歌奏歡欣。今君臣吞哀，兆庶抑割，豈同於惟新之禮乎？且周康賓稱奉珪，無萬壽之獻，此則前準明矣。愚以今坐正殿，止行薦璧之儀，無賀酒之禮。謹撰謁廟還升正寢、群臣陪薦儀注如別。

詔可施行。尋遷通直散騎常侍，兼國子博士，領羽林監。仍令於東宮講《孝經》、《論語》。天嘉中卒，贈廷尉卿。所撰儀禮八十餘條，《春秋》、《禮記》、《孝經》、《論語義記》七十餘卷，《經典大義》十八卷，並行於時。儒者多傳其學。

孔子袪，會稽山陰人也。少孤貧好學，耕耘樵採，常懷書自隨，役閒則誦讀，勤苦自勵，遂通經術。尤明古文《尚書》，為兼國子助教，講《尚書》四十遍，聽者常數百人。為西省學士，助賀琛撰錄，書成，兼司文侍郎，不就。累遷兼中書通事舍人，加步兵校尉。梁武帝撰《五經講疏》及《孔子正言》，專使子袪檢閱群書，以為義證。事竟，敕子袪與右衛朱異、左丞賀琛於士林館遞日執經。後加通直正員郎，卒官。子袪凡著《尚書義》二十卷，《集注尚書》二十卷，續朱異《集注周易》一百卷，續何承天集《禮論》一百五十卷。

皇侃，吳郡人，青州刺史皇象九世孫也。少好學，師事賀瑒，精力專門，盡通其業，尤明《三禮》、《孝經》、《論語》。為兼國子助教，於學講說，聽者常數百人。撰《禮記講疏》五十卷。書成奏上，詔付秘閣。頃之，召入壽光殿說《禮記義》。梁武帝善之，加員外散騎侍郎。侃性至孝，常日限誦《孝經》二十遍，以擬《觀世音經》。丁母憂，還鄉里。平西邵陵王欽其學，厚禮迎之。及至，因感心疾卒。所撰《論語義》、《禮記義》，見重於世，學者傳焉。

沈洙，字弘道，吳興武康人也。祖休季，梁餘杭令。父山卿，梁國子博士、中散大夫。洙少方雅好學，不妄交遊。通《三禮》、《春秋左氏傳》。精識強記，《五經》章句，諸子史書，問無不答。仕梁為尚書祠部郎，時年蓋二十餘。大同中，學者多涉獵文史，不為章句，而洙獨積思經術，吳郡朱異、會稽賀琛甚嘉之。及異、琛於士林館講制旨義，常使洙為都講。侯景之亂，洙竄於臨安。時陳文帝在焉，親就習業。

及陳武帝入輔，除國子博士，與沈文阿同掌儀禮。武帝受禪，加員外散騎常侍，位揚州別駕從事史，大匠卿。有司奏："建康令沈孝軌門生陳三兒牒稱，主人翁靈柩在周，主人奉使關右，因欲迎喪，久而未反。此月晦即是再周，主人弟息見在此者，為至月末除靈，內外即吉？為待主人還，情禮申竟？"以事諮左丞江德藻。德藻議謂："王衛軍雲'久喪不葬，唯主人不變，其餘親各終月數而除。'此蓋引禮文論在家內有事故未得葬者耳。孝軌既在異域，雖已迎喪，還期無指，諸弟若遂不除，永絕昏嫁，此於人情，或未為允。中原淪陷以後，理有事例，宜諮沈常侍詳議。"洙議曰："禮有變正，又有從宜。《禮·小記》云：'久而不葬者，唯主喪者不除，其餘以麻終月數者，除喪則已。'注云：'其餘謂旁親。'如鄭所解，眾子皆應不除，王衛軍所引，此蓋禮之正也。但魏氏東關之役，既失亡屍柩，葬禮無期，時議以為禮無終身之喪，故制使除服。晉氏喪亂，或死於虜庭，無由迎殯，江左故復申明其制。李胤之祖，王華之父，並存亡不測，其子制服，依時釋衰，此並變禮之宜也。孝軌雖因奉使便欲迎喪，而還期未克，宜依東關故事，在此者應釋除衰麻毀靈祔祭；若喪柩得還，別行改葬之禮。自天下寇亂，西朝傾覆，若此之徒，諒非一二，寧可喪期無數，而弗除衰服？朝廷自應為之限制，以義斷恩。"德藻依洙議。奏可。