《莊子集解》外篇第十三天道

孔子西藏書於周室，司馬云：“ 藏其所著書也。”姚云：“此亦漢人語。藏書者，謂聖人知有秦火而預藏之，所謂‘藏之名山。'”子路謀曰：“由聞周之徵藏史司馬云：“征藏，藏名。一云：征，典也。”史，藏府之史。有老聃者，免而歸居。釋文：“見周之末不可複匡，所以辭去。”夫子欲藏書，則試往因焉。”因之以藏書也。孔子曰：“ 善。”往見老聃，而老聃不許，不許其藏。於是翻十二經以說。釋文： “說者云：詩、書、易、禮、樂、春秋六經，加六緯，合為十二經也。一說云：易上下經並十翼為十二。又一云：春秋十二公經也。”老聃中其說，釋文：“中，丁仲反。”成云：“許其有理也。”宣云： “語未盡也。”案：下雲“太謾”，是未許，成說未晰。中其說者，當是觀其說甫及半，故下雲然。曰： “大謾，成云：“嫌其繁謾太多。”宣云：“謾，欺也，音滿，平聲。”案：繁則近謾，恐多無實之詞。願聞其要。”孔子曰：“要在仁義。” 老聃曰：“請問：仁義，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。成、生，皆以道言。仁義，真人之性也，又將奚為矣？” 舍是奚為？老聃曰：“請問何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，宣云： “與物同樂。”兼愛無私，此仁義之情也。”情，實。老聃曰：“意！噫同。幾乎後言！近乎後世迂儒之言。夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。蘇輿云：“未忘無私之成心，是亦私也，與下篇莊子答商太宰蕩語相發。”夫子若欲使天下無失其牧乎？司馬云：“牧，養也。”則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，宣云：“放同仿。” 循道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？釋文：“偈偈，用力貌。” 成云：“亡子，逃人也。”案：揭，舉也。語又見天運篇。意！同噫。夫子亂人之性也！”郭云：“事至而愛，當義而止，斯忘仁義者也，常念之則亂真矣。”宣云：“夫子所謂‘義之與比'，孟子所雲‘由仁義行'，即此意。”

士成綺見老子而問曰：“吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來，願見，百舍重趼而不敢息。司馬云：“百舍，百日止宿。”淮南修務訓高註：“趼，足生胝也。”今吾觀子，非聖人也。鼠壤有餘蔬，而棄妹之者，不仁也；郭云：“言其不惜物也。”成云：“鼠壤，鼠穴土中。妹，猶昧也。” 案：成綺就所見言之。蔬可留其有餘，而任其狼藉，滿地散棄，佯若不知，是不仁也。生熟不盡於前，成云：“生，謂粟帛；熟，謂飲食。至充足也。”而積斂無崖。”聚斂無限止。老子漠然不應。成云：“鄙之不足答也。” 士成綺明日複見，曰：“ 昔者吾有刺於子，今吾心正卻矣，心正而卻退，非複從前鄙見。何故也？”老子曰：“ 夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。言子擬我聖人，吾久自以為脫免，其名皆我所不居。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。子呼馬牛，我即自謂。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。有其實而不受其名，是再受殃累也。吾服也恆服，郭云：“ 服者，容行之謂也。不以毀譽自殃，故能不變其容。” 吾非以服有服。”郭云：“有為為之，則不能恆服。”士成綺雁行避影，宣云：“側身貌。”履行，蘇輿云：“古者入室脫履而行席上。履行，言失其常。莊子正緳系履而見魏王，則因履穿系之以緳而不得脫，故王訝其憊。”遂進而問：“修身若何？”老子曰：“而 汝。容崖然，岸然自異。而目沖然，直視。而顙頯然，釋文：“頯，去軌反，本又作顯。”成云：“顙額高亢，顯露華飾。”而口闞然，郭云：“虓豁貌。”而狀義然，義讀為峨，詳大宗師篇。似系馬而止也。宣云：“志在馳騖。”動而持，宣云：“欲動而強持。”發也機，宣云：“發如機迅。”察而審，察事審詳。知巧而睹於泰，智巧而見於驕泰之色。凡以為不信。郭嵩燾云：“凡此皆與自然之性不相應，是之謂不信也。”邊竟有人焉，其名為竊。”司馬云：“言遠方嘗有是人。”竊，賊也。