《莊子集解》內篇第四人間世

〔一〕“讀”原誤“謂”，據集釋引改。

匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。石，匠名。之，往也。司馬云：“曲轅，曲道。”成云： “如轘轅之道也。社，土神。櫟樹，社木。”其大蔽數千牛，潔之百圍，文選注引司馬云：“潔，匝也。”李云：“徑尺為圍，蓋十丈。”其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。俞云：“旁、方古通。方，且也。言可為舟者且十數。” 觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。遂，竟也。文選注引司馬云：“匠石，字伯。”弟子厭觀之，厭，飽也。走及匠石，曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，體重。以為棺槨則速腐，多敗。以為器則速毀，疏脆。以為門戶則液樠， 李楨云：“廣韻：‘ 樠，松心，又木名也。'松心有脂，液樠正取此義。”以為柱則蠹。蟲蝕。是不材之木也，無所可用，已見逍遙游諸篇。故能若是之壽。”匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？郭云：“凡可用之木為文木，可成章也。”夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之屬，成云：“蓏，瓜瓠之類。”實熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。俞云：“泄，當讀為抴。荀子非相篇 ‘接人則用抴'，楊註：‘ 抴，牽引也。'小枝抴，謂見牽引也。”此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。掊擊由其自取。成云：“掊，打。”物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，幾伐而死。乃今得之，郭云：“數有睥睨己者，唯今匠石明之。”為予大用。成云：“ 方得全身，為我大用。”使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”而，汝。幾，近也。匠石覺而診其夢。王念孫云：“診讀為畛。爾雅：‘畛，告也。'告其夢於弟子。”弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”既急取無用以全身，何必為社木以自榮？曰：“密！ 猶言秘之。姚鼐云：“密、默字通。田子方篇仲尼曰：‘默！女無言！'達生篇：‘公密而不應。'”若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。彼亦特寄於社，以聽不知己者詬病之而不辭也。司馬云：“厲，病也。”不為社者，且幾有翦乎！如不為社木，且幾有翦伐之者，謂或析為薪木。且也，彼其所保，與眾異， 保于山野，究與俗眾異，非城狐、社鼠之比。以〔一〕義譽之，不亦遠乎！”宣云：“義，常理。”案：彼非託社神以自榮，而以常理稱之，於情事遠也。南伯子綦游乎商之丘，李云：“即南郭也。伯，長也。”司馬云：“商之丘，今梁國睢陽縣。”見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。向云：“ 藾，蔭也。”崔云：“隱，傷於熱也。”成云：“駟馬曰乘。言連結千乘，熱時可庇於其蔭。”子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！” 言必可為材也。仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟樑；俯而見其大根，則軸解而不可為棺槨；成云：“軸，如車軸之轉，謂轉心木也。案：解者，文理解散，不密綴。咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。李云：“狂如酲也。病酒曰酲。”子綦曰：“ 此果不材之木也，以至於此其大也。成云：“不材為全生之大材，無用乃濟物之妙用，故能不夭斧斤，而庇蔭千乘也。”嗟夫！神人以此不材！ ”由木悟人。宣云：“神人亦以不見其材，故無用於世，而天獨全也。”宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。司馬云：“荊氏，地名。 ”宜此三木。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之； 司馬云：“兩手曰拱，一手曰把。”宣云：“杙，系橛也。”三圍四圍，求高名之麗者斬之；崔云：“環八尺為一圍。”郭慶藩云：“名，大也。”（詳天下“名山三百”下。）成云：“麗，屋棟也。”七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。釋文：“樿，本亦作檀。” 成云：“棺之全一邊而不兩合者，謂之樿傍。其木極大，當斬取大板。”故未終其天年，而中道已夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。郭云： “解，巫祝解除也。”成云：“顙，額也。亢，高也。三者不可往靈河而設祭。古者將人瀋河以祭，西門豹為鄴令，方斷之，即其類是也。”此皆巫祝以知之矣，以、已同。郭云：“巫祝於此，亦知不材者全也。”所以為不祥也，此乃神人之所以為大祥也。宣云：“可全生，則祥莫大焉。”