《莊子集解》外篇第二十二知北遊

果蓏有理，釋文：‘蓏，徐力果反。”宣云：“木實草實，種類不亂，各有倫理。”人倫雖難，所以相齒。人之倫雖難齊，其所以生者自相齒次。聖人遭之而不違，宣云：“順應。”過之而不守。與為推移。調而應之，德也；調和而應之，即是上德。偶而應之，道也。偶然無心而應之，即契聖道。帝之所興，王之所起也。郭云：“如斯而已。”

人生天地之間，若白駒之過郤，釋文：“本亦作隙。隙，孔也。”忽然而已。為時甚暫。注然勃然，莫不出焉；宣云：“興起而生。”油然漻然，莫不入焉。釋文：“漻音流。”宣云：“歸虛而死。”已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。宣云：“對死者曰生物，別於物曰人類。”解其天弢，墮其天□，釋文：“弢，字林云：‘ 弓衣也。'墮，許規反。”成云： “□，束囊也。”案：喻形骸束縛，死則解墮。紛乎宛乎，成云：“紛綸、宛轉，並釋散之貌。”魂魄將往，逝也。乃身從之，乃大歸乎！

不形之形，宣云：“不形者，形所自出。”形之不形，宣云：“ 形者，不形所為。”是人之所同知也，非將至之所務也，宣云：“非將至於道者之所務也。”此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至。成云：“彼至聖之人，忘言得理，故無所論說；若論說之，則不至於道。 ”明見無值，雖明見之而無所值。辯不若默。道不可聞，聞不若塞。不如塞耳。此之謂大得。”成云： “能知此意，可謂深得於大理矣。”

東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而後可。”郭云：“欲令莊子指名所在。”莊子曰：“在螻蟻。 ”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰： “在屎溺。”東郭子不應。莊子曰：“夫子之問也，固不足質。成云：“質，實也。固答子之問，猶未逮真也。”正獲之問於監市履狶也，每下愈況。李云：“正，亭卒也；獲，其名也。監市，市魁也。狶，大豕。履，踐也。市魁履豕，履其股腳，狶難肥處，故知豕肥耳。問道亦況下賤，則知道也。”成云：“正，官號，今之市令也。”宣云： “況，顯譬也。”汝唯莫必，無乎逃物。言汝莫期必道在何處，無乎逃於物之外也。至道若是，大言亦然。成云：“至道，理也。大言，教也。”周、遍、鹹三者，異名同實，其指一也。周、遍、鹹三字一恉。嘗相與遊乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎！宣云：“游心於虛際，則見道之同合而無窮極也。”嘗相與無為乎！澹而靜乎！漠而清乎！郭慶藩云：“漠亦清也。釋詁：‘漠、察，清也。'樊註：‘漠然，清貌。'”調而閑乎！和調而閒逸也。寥已吾志，寥然虛寂者，吾之志。無往焉而不知其所至；本無所往，而己不知其所至極。去而來而不知其所止，去而複來，而又不知其所住止。吾已往來焉而不知其所終；倏往倏來，初無終極。仿徨乎馮閎，郭云：“ 馮閎者，虛廓之謂。”大知入焉而不知其所窮。大聖智者入焉，恣變化之所如。物物者與物無際，物物者，道也。物在即道在，故與物無涯際。而物有際者，所謂物際者也；成云：“一物則各有涯際，特謂之物際耳，烏可言道！”不際之際，道本不際，而見於物際。際之不際者也。見於物際，而仍是不際也。 謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺， 彼，彼道也。成云：“富貴為盈，貧賤為虛，老病為衰殺。”彼為本末非本末，彼為積散非積散也。”成云：“終始為本末，生來為積，死去為散。”

婀荷甘與神農同學於老龍吉。神農隱幾闔戶晝瞑，婀荷甘日中奓戶而入，釋文：“奓音奢，司馬云：‘開也。'”曰：“老龍死矣！”神農隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，上言 “隱幾”，此“隱幾”二字衍。釋文：“嚗音剝，李云：‘放杖聲。'”曰：“天知予僻陋慢訑，成云：“老龍有自然之德，故呼曰天。”釋文：“訑，郭音但。”故棄予而死。已矣！夫子無所發予之狂言而死矣夫！”成云：“狂言，猶至言也。非世人之所解，故名至言為狂也。”弇堈吊聞之，李云：“弇堈，體道人；吊，其名。 ”宣云：“弇堈來吊也。”曰：“ 夫體道者，天下之君子所系焉。郭云：“言體道者，人之宗主也。”今於道，秋豪之端，萬分未得處一焉，宣云：“今謂神農析秋豪之端，為萬分猶未得處一，極言其少也。”而猶知藏其狂言而死，宣云：“知老龍也。”又況夫體道者乎！宣云：“ 道本不在言。”視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，宣云：“論者終不能明道。”所以論道，而非道也。”郭云：“冥冥而猶非道，明道之無名也。”