《莊子集解》外篇第二十二知北遊

於是泰清問乎無窮曰：“子知道乎？”無窮曰： “吾不知。”又問乎無為。無為曰：“吾知道。”曰： “子之知道，亦有數乎？”曰：“有。”曰：“其數若何？”無為曰：“吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散。此吾所以知道之數也。”成云：“貴為帝王，賤為僕隸，約聚為生，分散為死，數乃無極。”泰清以之言也問乎無始，之猶是。曰：“若是，則無窮之弗知，與無為之知，孰是而孰非乎？”無始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知內矣，知之外矣。”於是泰清中而歎曰：釋文：“崔本中作卬。”“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？”無始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不當名。”上雲“不形之形，形之不形”。知形形之不形，則知道不當指名也。無始曰：“有問道而應之者，不知道也。雖問道者，亦未聞道。應者固非，問者亦未是。道無問，問無應。郭云：“絕學去教，而歸於自然之意也。”無問問之，是問窮也；本無可問而強問，是問窮也。無應應之，是無內也。 無可應而強應，是徇外也，故曰無內。 以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎太初，不知事理在六合，不知道本在己身。是以不過乎昆侖，不遊乎太虛。”何以超昆侖而遊太虛乎？

光曜問乎無有曰：“夫子有乎，其無有乎？”光曜不得問，俞云：“淮南道應訓此句上有‘無有弗應也'五字，當從之。此脫，則義不備。” 而孰視其狀貌，孰同熟。窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：“至矣！其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也，宣云：“有□無質，是能有無矣，未能若竟無之為愈也。”及為無有矣，何從至此哉！”宣云：“及為無而猶未免於有矣，何從至乎無無之境哉！”

大馬之捶鉤者，成云：“大馬，楚之大司馬也。捶，打鍛也。鉤，腰帶也。”年八十矣，而不失豪芒。司馬、郭云：“玷捶鉤之輕重，不失豪芒。”大馬曰：“子巧與？有道與？”曰：“臣有守也。王念孫云： “守，即道字。達生篇仲尼曰：‘子巧乎？有道邪？' 曰：‘我有道也。'是其證。道字古讀若守，故與守通。九經、楚詞、老、莊諸子用韻之文，道字皆讀若守。說文：‘道，從辵，首聲。'今本無聲字者，二徐不曉古音而刪之。”臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。蘇輿云：“此即不以萬物易蜩翼之旨。”是用之者，假不用者也以長得其用，成云：“所以至老長得捶鉤之用者，假賴於不用心視察他物故也。”而況乎無不用者乎！不用善矣，乃並此不用而亦無之，所謂無無也。物孰不資焉？”故萬物皆資其用也。

冉求問於仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古猶今也。”郭云：“言天地常存，乃無未有之時。”冉求失問而退，成云：“失其問意。”明日複見，曰：“昔者吾問‘ 未有天地可知乎'，夫子曰：‘可。古猶今也。'昔者吾昭然，今日吾昧然，敢問何謂也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；郭云：“虛心以待命，斯神受也。”今之昧然也，且又為不神者求邪？不神者，跡象也。滯於跡象，故複求解悟。無古無今，無始無終。皆一氣之化。未有子孫而有子孫，可乎？”宣云：“子孫可自無而有，天地不可自無而有乎？”冉求未對。仲尼曰：“已矣，末應矣！成云：“未對之閑，仲尼止令無應。”不以生生死，不以死死生。死者自死，其生也，非以生此死者也。生者自生，其死也，非以死此生者也。死生有待邪？皆有所一體。死生不相待，各有成體。有先天地生者物邪？者猶之。物物者非物。物物者，道也，不得謂之物。物出不得先物也，萬物並出，物不得先物。猶其有物也。猶然萬物皆有也。猶其有物也，無已。猶然萬物皆有，而且至於無已，以有物物者在也。聖人之愛人也終無已者，亦乃取於是者也。”聖人以愛人為心，終無窮已者，亦取法天地之道也。